《论语》英译简史

2011-08-15王勇

潍坊学院学报 2011年5期

王勇

（潍坊学院，山东潍坊 261061）

引言

《论语》是儒家的经典著作之一。据东汉班固《汉书·艺文志》记载：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”《论语》不但对中华民族的思想和文化产生了深刻影响，而且对世界文明也产生了重要的影响。

《论语》的英译始于1809年，迄今约200年间，产生了29个全译本。译者既有传教士和汉学家，也有中国翻译学者。因此研究《论语》这部儒家经典的英译，对于研究西方汉学发展的历史，了解《论语》在英语世界中的传播情况，以及在新的历史时期对外译介中国优秀的传统文化，都具有重要的参考价值。本文试图对这29个译本和译者的情况进行简要介绍，希望能有助于对这部儒家经典英译的深入研究。

一、《论语》英译简史

1.最早的英语译本

最早将《论语》译成英语的是传教士马歇曼（Joshua Marshman，1768～1837），他的译本于1809年在印度赛兰坡（Serampore）出版。马歇曼是近代《圣经》翻译史上赫赫有名的人物，他的《圣经》中文译本和马礼逊的《圣经》中文译本通称“二马译本”，这两个译本“奠定了以后中文圣经翻译的基础”。[1](P89)译者马歇曼在致Lord Minto的献词中说，“这是第一次把亲切的中国古代哲学家孔子的原作介绍给英国读者，译者希望译本不仅能够传达中国的文学思想，而且有助于人们学习汉语这一奇妙而又难以掌握的语言，因为人们日益认识到汉语的重要性，对汉语的兴趣也与日俱增。”翻译这部作品的主要原因，“在于向国人揭示汉语的特点”。[2](Pi-ii)该译本并非全译本，而是节译的《论语》“上论”部分，由原文、译文、注疏、文字诠释四部分构成。注疏部分主要参考了朱熹的《论语集注》。

2.David Collie译本

1828年，伦敦会传教士柯大卫（David Collie）翻译的《四书》在马六甲出版，《论语》的第一个英语全译本由此面世。该译本为全英文本，无汉语原文。译者柯大卫曾随马礼逊学习中文，后任教于英华书院，还担任过该院的第三任院长。在“前言”中，译者指出，最初翻译《四书》时，“目的在于对汉语有所了解”，然而翻译完成后，译者意识到，“如果仔细修改，利用通行的评注解释，以及对书中宗教和道德方面的诸多原则性错误加以修正，该译文或许会对在英华书院中学习英语的中国人有助益，而且能够帮助他们认识到自己最尊崇的圣人所宣讲的一些严重谬误。”[3]

基于自己的传教士立场，柯大卫对儒家的一些观点作出了自己的评判，比如在翻译“孝悌也者，其为仁之本与”后，加注评论到，“这一教义是有欠缺的，因为它以孝敬父母为仁之本，完全排除了我们对上帝的责任。如果我们因为对父母的责任重于他人就应该更尊敬、爱戴父母，那么根据同样的道理，我们就应该首先尊重、爱戴、服从天主。”[4](P63)

3.James Legge译本

1861年，伦敦会传教士理雅各出版了《中国经典》第一卷，其中包括《论语》的译本，该译本为汉英对照本。理雅各认为，翻译出版儒家经典可以促进传教工作。他指出，“只有通晓中国经典著作，亲自考察了中国先贤建立的，作为中国人道德、社会和政治生活基础的整个思想领域，才能与自己担负的职责相称。”[5]在翻译方法上，理雅各采取的是尽量直译的方法。“以传达原文意思为主要目的，通过各种手段让西方人了解中国；至于文学作品的可欣赏性对于理雅各来说则是其次的，虽然他也不希望译本的语言不堪卒读。”[6](P165)《中国翻译词典》中对理雅各译作做如是评价：“理氏所译理解原作基本正确，译笔严谨细腻，简洁雅致；大量的注解反映出他对我国经典翻译的严肃认真态度，有许多地方值得我们借鉴。”[7](P399)

4.Thomas Francis Wade译本

该译本面世于1869年，为单语本。译者威妥玛（Thomas Francis Wade,1818～1895）在中国担任外交官达43年之久，著有《寻津录》、《语言自迩集》等，由他首创后经翟理斯改进的“威妥玛——翟理斯式”（Wade-Giles）汉字注音体系，一百多年来一直为世人沿用。威妥玛的《论语》译本，长期以来国内鲜有人提及。笔者在国家图书馆查阅文献时，偶然发现这一译本。威妥玛在译本前言中指出，他于1861年1、2月间在北京完成翻译。而翻译本书是由于译文注释中一位称为K的博学睿智的中国人的影响。K倾向于汉儒的诠释，而不是宋代朱熹的诠释。而少量的印刷只不过是为了防止译文孤本散逸。

5.William Jennings译本

1895年，伦敦George Routledge and Sons, Limited出版了汉学家William Jennings（威廉·詹金斯）的《论语》译本，作为该社Sir John Lubbock’s Hundred Books系列的第93种。William Jennings亦曾翻译《诗经》，于1891年作为该丛书第11种出版。该译本为单语本，译者撰写了长达37页的“导言”，介绍孔子的生平、《论语》的内容和翻译说明。William Jennings认为，孔子的学说多有疏漏，“他的教诲中带有一定的自私成分，弟子受其影响，不久就变得自高自大、自鸣得意。”[8](P33)《论语》中提到弟子，或称其名，或称其字，让人费解，而他在翻译时，一般都“始终使用一个比较常用的名字。”[9](P35)另外，《论语》的多数章节都是以“子曰”开始，“这在英语中很快就会让人乏味，尽管单调的重复对亚洲人来说无足轻重。”因此他采取了倒装、间接引语等做法，如果有许多孔子的话语相继出现，他就用一句总括性的Other sayings of the Master来引入。

6.辜鸿铭译本

1898年，上海出版了辜鸿铭的《论语》译本，该译本为单语本。辜鸿铭之所以翻译《论语》，首先是因为他对西方汉学家的工作，尤其是对理雅各的儒经翻译颇为不满。早在1883年，他在《中国学（一）》一文中就指出，理雅各博士的《中国经典》翻译，“如果单从量上看，确实是惊人的、了不起的成就。面对着这些卷帙浩繁的译著，我们谈起来都有点咋舌。不过必须承认，这些译著并不都令我们满意。”“总体说来，理雅各博士对这些经典价值的评判，无论如何不能作为最后的定论来接受。”[10](P121)而在英译《论语》的序言中，辜鸿铭再次指出，“任何人，哪怕是对中国语言一窍不通的人，只要反复耐心地翻阅理雅各博士的译文，都将禁不住感到他多么令人不满意。”[11](P325)辜氏英译儒经的内在动机，则是“要向西方人传播儒家文化，纠正理雅各等人所造成的误解，让西方人知道中国也有较高程度的文明，它甚至可能比西方文明还要优越，不可欺侮，更不可肆意破坏，而应当消除成见，平等相待，及至应当向中国学习。”[12](P76)出于这样的动机，在具体的翻译策略方面，辜鸿铭的做法是，“我们努力按照一个受过教育的英国人表达同样思想的方式，来翻译孔子和他弟子的谈话。此外，为了尽可能地消除英国读者的陌生和古怪感，只要可行，我们都尽量去掉所有那些中国的专有名称。最后，为了使读者能彻底到家地理解文本内容，我们还加了一些注释，引用了非常著名的欧洲作家的话。”[13](P325)

7.Leonard A.Lyall译本

该译本由Longmans,Green and Co.于1909年出版。译者Leonard Arthur lyall(中文名赖发洛，1867～1940)为英国汉学家，1886年来华，入中国海关任帮办，后曾在沙市等商埠任税务司。相对于别家译本，该译本注释较为简略。

8.William Edward Soothill译本

该译本出版于1910年，译者William Soothill为英国偕我公会教士，曾在中国传教、办学多年，1907年被任命为山西大学西斋总教习，1920年到牛津大学担任汉学讲座教授。William Soothill认为，《论语》并没有受到应有的重视，“新的译本至少会再次让人们注意到《论语》的存在和其价值”；另一方面，无论公正与否，已经有人批评理雅各译本“措辞过于正式，使得英国人无法像中国人那样理解《论语》”。苏氏译本是迄今为止所有译本中最详尽的译本，共1000多页，除译文和注释外，还附有理雅各、辜鸿铭的译文和顾赛芬的法语译文，集四家译文于一体，以方便读者比照阅读。

9.Arthur Waley译本

该译本于1938年由George Allen&Unwin, Ltd.出版，为单语本。译者亚瑟·韦利是英国著名的翻译家和汉学家，除《论语》外，还曾经翻译《道德经》、《西游记》等。韦利为译本撰写了很长的导言，译文附有较多的注释，以帮助读者理解文义，译文后面还有附注，进一步讨论比较深入的文本问题。而附录部分则介绍了《论语》注疏的历史。在文本考据方面，韦利受到了疑古思潮的影响，认为《论语》是由不同时代的人士共同努力的结果。韦利的译本是英语世界比较通行的译本，在中国大陆也比较流行，1998年外语教学与研究出版社出版“大师经典文库”选择的就是韦利的译本。程刚认为，“韦利的《论语》译本比较具有现代的气息，通畅易读，有很大的影响，其影响波及普通的读者群，但全书的其余部分内容比较专门，旁征博引（相对于普通读者而言），不适合普通读者。”[14](P23)崔永禄教授也认为，“威利的译本则尽量保留原文的文化风貌，注意细节的传译，尤其宜于学者进行研究使用。”[15](P24)

10.Ezra Pound译本

庞德在1910年代晚期阅读鲍狄埃的《四书》法语译本时，最早接触到《论语》。翻译《论语》，则始于1945年。译文首先在Hudson Review上刊载，随后出版单行本。除鲍狄埃的《四书》法语译本外，庞德在翻译《论语》时，还曾经参考理雅各翻译的《中国经典》。庞德的翻译目的是要向西方社会传播他悟出的儒家思想，以求挽救当时的社会危机。庞德译本的特点就在于运用了析字法来解读文本意义。如将“信”译为“man standing by his word”。魏望东认为，庞德翻译的目的“是要体现原作的真髓，具体到翻译中国的经典作品，他有独特的理解方式（如通过拆解繁体汉字的方式），译者主体性和创造性较强”。[16](P53)欧阳桢先生认为，“庞德于译事颇为草率……不经深思熟虑就将一时意会付诸笔端、推出行世。”结果“译文质量参差不一，既有判断失误造成的用语不当，又有独具生命力的完美再创造”。王辉则认为庞德译本“既有误读的因素，更是译者操纵原作细节、凸显儒学时代精义、实践现代主义诗学和对抗西方主流文化的结果”。[17]

11.James Ware译本

该译本于1955年由The New American Library of World Literature,Inc.出版，为单语本，主要面向普通读者。译者James Ware为美国哈佛大学副教授，还翻译了《庄子》、《孟子》两部儒经。

12.刘殿爵译本

该译本初版于1979年，由英国企鹅出版集团出版，为单语本，1983年香港中文大学出版了英汉对照本。译者刘殿爵为香港中文大学中国语言文学教授。刘重德教授认为，该译本“用的语体为口语体，喜用单句，行文通俗易懂，但有时难免与原文风格不够切合”。[18](P332)

13.程石泉译本

该译本于1986年由台湾黎明文化事业股份有限公司出版。译者程石泉先生为台湾学者，曾多年考据历代《论语》版本、金石古文以及《论语》敦煌残卷，其考证所得《论语读训解故》于1972年首刊于香港。作者为《〈论语〉读训》所撰“自序”称：“作者究心中国哲学，深感古人习于因循故典，率由旧章，而疏忽古籍章句之文理脉络，致使古籍之真义失明。于是乃着手搜集其相关之考据文献，求得《论语》一书可疑之处约九十有九……其中或许有过度推敲之失，然皆作者多年穷搜冥索之所得，但望能使此两千四五百年之古籍重见其文通而字顺，及其含义豁然而开朗。另于读训改错之余，予以新诠，以供读者参考。”[19]在《〈论语〉读训》一书中，程石泉先生将《论语》中的可疑之处，分为错字、衍文、缺文、错简、错简兼衍文、缺字兼衍文、字序颠倒7类，在注疏《论语》的过程中，随文加以分析阐释。程氏新译的《论语》，正是融汇了译者多年的研究心得，从而为读者提供了一个全新的解读视角。

14.李天辰等人的译本

该译本由山东大学出版社于1991年出版，为双语本，原文后附有现代汉语译文，译者为李天辰、孔凡富、佟光武、任国生四人，主译者李天辰为曲阜师范大学教授，曾出版《孔子名言》、《孟子名言》等译作。

15.丘文明等译本

该译本最早于1991年在菲律宾出版，译者为菲律宾儒学基金会的丘文明、丘文郊、丘文星、丘文祁兄弟四人，1997年世界知识出版社引进在中国国内出版。译者称该译本主要面向希望了解中国文化遗产，但限于语言水平，不能阅读原文的海外华裔，该译本按照原文、汉语今译、英译和注疏的顺序安排。[20](P6)张岱年先生认为，该译本“内容准确明晰，文笔优美通畅，达到很高的学术水平”。[21](P2)

16.老安译本

该译本于1992年由山东友谊出版社出版，为双语本，附有鲍时祥的现代汉语译文，译者老安情况不详。

17.梅仁毅译本

该译本于1992年由中国和平出版社出版，为双语本，附有周笃文先生翻译的现代汉语译文。译者梅仁毅先生为北京外国语大学教授。

18.潘富恩、温少霞译本

该译本于1993年由济南齐鲁书社出版，为双语本，附有杨伯峻、吴树平的现代汉语译文。译者潘富恩、温少霞在“英译说明”中指出：“《论语》的英文全译本自上世纪中叶就出现了；其后，又有多种译本问世。遗憾的是，目前反映当代中国《论语》研究成果的《论语》英译本还不多见。”[22](P10)为了弥补这方面的不足，两位译者以吴树平修订的今译本为根据，参考James Legge、Leonard Lyall和Arthur Waley三家的译本，推出了新的《论语》译本。

19.Raymond Dawson译本

该译本于1993年由牛津大学出版社出版，读者对象为不曾接触汉语和中国哲学传统的普通读者，译者Raymond Dawson对中国文化和古汉语深有研究，1982年曾出版专著Confucius，译文语言较为通畅，文后附有注释。

20.赖波、夏玉和译本

该译本于1994年由北京华语教学出版社出版，为双语本，附有蔡希勤先生的现代汉语译文。汪福祥先生认为，该译本“译文多有误译或可商榷之处”[23](P19)；付桂桂也认为，该译本“读了之后，很难捕捉到《论语》古朴风雅的美感，更难寻找到原文文采飞扬的风范”，“语言平铺直叙，结构松散，缺乏新意，译本本身也尚有许多需待改进之处。”[24](P60)

21.王福林译本

该译本于1997年由上海世界图书出版公司出版，为双语本，附有译者的现代汉语译文。译者在前言中指出，其翻译目的是“为了弘扬中华民族的传统文化，为了让更多的中国人和外国人读懂《论语》原文”。[25](P2)为了达到这个目的，译者对原文有详尽的注释，不仅把原文译成了浅显的现代汉语，而且把原文译成了浅显的英文，还对许多章节作了简要的评介。

22.黄继忠译本

该译本1997年由牛津大学出版社出版，为单语本。译者黄继忠教授曾担任北京大学教授，1983年后，黄继忠教授先后在美国多所大学讲授中国文学，在此期间他发现，西方汉学家的《论语》译本，“或由于文化和语言差异，或由于‘意译’的影响，诸家译文不免会有这样或那样的失误，不能准确无误地表达原意。”[26]因此，他决心用“直译”法重新翻译《论语》。鲁汶（Rowan）大学的Q.E.Wang教授比较了黄继忠和理雅各的译文后认为，“黄氏这部《论语》的直译十分精湛。它准确、简练、忠于原文、注意细节。其辛勤劳动值得高度赞扬。”[27]

23.Simon Leys译本

该译本由美国诺顿公司于1997年出版。西蒙·利斯是皮埃尔·李克曼斯（Pierre Ryckmans）的笔名。他曾任比利时驻华使馆文化参赞，是著名汉学家。在前言中，西蒙·利斯解释了自己翻译的缘由和目的。他认为，坊间诸多英语译本，“或优雅有余、精确不足，或精确有余、优雅不足，而他则要努力做到融精确与优雅于一体。”作为从事汉学研究长达30年的一名汉学家，他选择署自己的笔名西蒙·利斯，而不是自己发表汉学研究成果时经常署的本名，这是因为他认为自己的译本主要是“作家的”翻译，首先是面向希望扩充文化视野但却不能直接阅读原著的普通读者。

西蒙·利斯的《论语》译本为英语文本，不附汉语原文，分为两部分。第一部分是译文，第二部分是注释。其译文通顺流畅，用词浅显，其注释旁征博引，贯通中西。中国社科院周发祥研究员曾撰文指出：“利斯旁征博引、贯通中西的做法代表着西方汉学研究的一种深化。对西方读者而言，这样做可借以近喻远、以易解难之便使他们得以容易地接触并理解中国文化；对中国读者而言，这样做则使我们同样得以深入理解中国文化的同时，也得以更深刻地把握中国传统文化的世界意义和现实意义。”[28](P403-404)

24.Adam Sia译本

该译本于1998年由新加坡Asiapac Books公司出版，为双语本，附有现代汉语译文，还配有漫画插图。

25.Roger.T Ames&Henry Rosemont,Jr.译本

该译本于1998年由The Ballantine Publishing Group在美国出版，主要译者Roger T. Ames曾翻译《孙子兵法》，与刘殿爵教授合作翻译《孙膑兵法》、《原道》等中国典籍。译者认为，“对《论语》进行哲学阐释是一项极其重要的工作。”他们希望“通过剖析《论语》背后的世界及其居民，还有他们使用的语言，使儒家之道对于西方读者来说更加明白易晓”。[29]他们的译文与其他译文的区别在于，他们的译本反映出他们“对早期中国思想和语言的事件性的、动态性的和关联性的解读。而其他大部分《论语》译者则刻画了一个更为实际保守的孔子形象——他更重视恒久不移，而不是变动不羁”。[30](P162)

26.Jack Cai&Emma Yu译本

该译本于1998由美国Americd-rom Publishing Company出版，采用汉英对照形式，汉字标有拼音。译者Jack Cai曾任《外国文学评论》编辑、中央编译局研究员。

27.E.Bruce Brooks&A.Taeko Brooks译本

该译本于1998年由哥伦比亚大学出版社出版。译者布鲁克斯夫妇多年潜心研究先秦哲学文献，他们认为，《论语》只有第4篇前17章是可靠的，其余都是孔子的学生们在230多年内逐步加上的。而他们译本努力要做到的，就是要还原出《论语》编纂的历史进程，因此该译本跟其他译本的最大区别，就在于译者将原文顺序彻底打乱，重新编排，然后作出自己的诠释。另外，译者还根据自己的考证，剔出了每一章中的插入文本。因此他们将自己的译本称为The Original Analects（《论语辨》）。李泽厚先生认为，“此书乃继崔述以及Authur Waley等人辨析工作后之空前力作，为数十年来所罕见”，但过犹不及，“此书竟能一气到底逐篇逐章敲定或推论出二百余年之准确年代、学派、编者、含义，貌似雄辩，实则证据薄弱，颇嫌武断。”[31](P537-538)

28.David Hinton译本

该译本于 1998年由美国 Perseus Books Group出版，为单语本。译者David Hinton曾翻译过李白、杜甫、陶潜以及当代诗人北岛的诗作。译文通顺流畅，可读性强。

29.李祥甫译本

该译本于1999年由美国Premier Publishing Company出版，为双语对照本。译者李祥甫曾先后在美国多所大学担任重要教职，译者称，他的译本出版后，将“成为衡量其他《论语》英语译本的标准”。而他翻译该书的一个目的，就是“明辨是非，纠正自传教士开始的关于《论语》的误解和误译”。[32](P5)

30.Edward Slingerland译本

该译本于2003年由Hackett Publishing Company在美国出版，这是《论语》的最新译本。译者爱德华·斯林格伦德博士是南加州大学宗教系与东亚语言文化系副教授，在中西方宗教哲学思想比较、中西方人权思想比较、古汉语研究等领域颇有建树，尤其精通中国先秦时期各种哲学思想。斯林格伦德博士在“前言”中指出，至少从汉代开始，中国学者在研读《论语》时，就已经有了参考名家注疏的传统。多数当代中国人阅读《论语》时，都需要借助白话文译文和注释的帮助。而令人惊诧的是，《论语》的多数西方语言，尤其是英语译本，都只给读者提供译文，或者再加译者序言和零星的文本注解，结果让读者感觉《论语》难以索解。[33](Pvii-ix)斯林格伦德明确指出，他的译本主要是面向普通读者。他努力要做到的，就是要通过译文后面各家的注疏和解释，让西方读者充分认识到《论语》注疏的丰富，让读者在阅读《论语》时，感觉有一位通晓古汉语、深知如何阅读《论语》、并能不时提出建议的朋友坐在身边。[34](Pvi-ii)相对于以往的诸家译本，斯林格伦德博士新译本的最大特色，就在于他博采百家注疏，为读者解读诠释《论语》提供了丰富的背景知识。

除上述30个译本外，节译或编译过《论语》的还有Lionel Giles（1912）、林语堂（1938）、Lionel Giles(1943)、Thomas Cleary(1992)、丁往道（1999）、金沛霖和李亚斯（2005）等人。

二、简析

上面我们列举了1809年至今的30个《论语》英文译本，除马歇曼译本为节译本外，横跨近两个世纪的这30个译本至少在下面两个方面具有重要的参考价值。

1.了解域外汉学的发展情况。张西平先生曾指出，“到现在为止，我们还没有搞清中文文献在西方的流传史，这直接影响我们对西方汉学史的研究。”[35](Pviii)严绍璗先生也认为，国际汉学的基础性研究，“必须以原典性的实证方法论，解明中国汉籍向世界的传播，探讨这种传递的轨迹和方式，并从事收集、整理和研究相关的文献。”[36](P64)上述30个译本中，有17个译本为外国学者所译，而其中很大一部分，又是出自传教士和汉学家之手，在某种意义上说，这些译本也代表着海外汉学近两个世纪来的发展情况，仔细研读这些译本，对于我们把握国外汉学的发展脉络，具有重要的价值。

2.为向世界推介中国优秀传统文化提供借鉴。自辜鸿铭英译《论语》开始，中国学者在翻译《论语》方面，也做出了不菲的贡献。而近年来随着典籍翻译的升温，以《四书》为代表的中国古代经籍也日益引起译者的兴趣。仔细研读国内外出版的各种《论语》译本，对于在新形势下更好地向世界传播中国文化，也具有重要的参考价值。

[1]谭树林.近代中文《圣经》翻译史上的“二马译本”[J].烟台师范学院学报，2003,（4）.

[2]Marshman,J.TheW orksof Confuciu[M].Serampore:The M ission Press,1809.

[3][4]Collie,David.The Chinese ClassicalW ork Commonly Called the Four Books[M].Gainesville,Scholars'Facsimiles&Reprints,1828.

[5]Legge,James.The Chinese Classics,Vol.I[M].Oxford:Clarendon Press,1893.

[6]岳峰.架设东西方的桥梁[M].福州：福建人民出版社，2004.

[7]林煌天.中国翻译词典[K].武汉：湖北教育出版社，1997.

[8][9]Jennings,W illiam.The Confucian Analects:A Translation[M]. London:George Routledge and Sons,1895.

[10][11][13]辜鸿铭.辜鸿铭文集（下）[M].海口：海南出版社，1996.

[12]黄兴涛.文化怪杰辜鸿铭[M].北京：中华书局，1995.

[14]程钢.理雅各与韦利《论语》译文体现的义理系统的比较分析[J].孔子研究，2002,（2）.

[15]崔永禄.理解的困惑与译者的意图[J].外语教学，1999,（1）.