元春“行参”小考

王宪明

（潍坊学院，山东 潍坊 261061）

元春“行参”小考

王宪明

（潍坊学院，山东 潍坊 261061）

封建社会后妃与父母相见，“王庭正君臣之礼，私觌全父子之亲”是基本原则。《红楼梦》中元妃省亲“行参”贾政，无论从小说情节，还是援历代后妃省亲成例，都是对父亲行家礼。但几乎所有的涉及省亲的《红楼梦》影视作品，都没有让元春拜父，反而让贾政一再对元春跪拜。在一定程度上表现了对相关礼仪的和历史常识的陌生。

省亲；行参；家礼；国礼

元春省亲是《红楼梦》浓墨重彩描写的一次“古今旷典”，小说人物活动的中心舞台大观园因此产生。在等级森严的宗法专制社会，元春以贵妃身份省亲，举手投足，皆关系朝章国献，作者用笔也甚是庄重严谨。太平闲人批云：“汉宫威仪，写来如见。”[1](P272)

小说第十六回王熙凤与贾琏谈论省亲之事，熙凤说：“可见当今的隆恩。历来听书看戏，古时从未有的。”[2](P208)“凤辣子”不学无文，她的话自然不能认真。但历来文献关于后妃省亲的记载确实不多，留下详细仪注的几乎没有，这也是事实。后妃省亲，非国家常礼。而在省亲过程中，国礼、家礼，颇难折衷。繁文缛节载于史册甚至成为定例，适以滋后人之轻议，这可能是历代文献没有留下详细仪注的重要原因。鉴于这种情况，《红楼梦》的作者于元春省亲能做到护花主人所说“全用正笔细写”[3](P283)，肯定要花费不少心力，以准乎天理人情，参酌历代典制、成例，折衷损益，求其至当。

八七版和新版电视连续剧《红楼梦》元春省亲都出现在第八集。其场面气氛也都还罢了。但对于元春与亲属相见——特别是与父亲贾政相见之安排，都有唐突之处，既有悖情理，也与原著描写不合。

元春省亲，涉及礼学、礼制。清朝是礼学复兴的时代，三《礼》之学，皆以郑玄仪注为宗。对于《红楼梦》的研究者或影视改编者来说，正确理解或处理元春省亲有关礼仪描写，郑玄《皇后敬父母议》是非常重要的一篇文章——从《红楼梦》关于元春省亲的描写看，作者应该看过这篇文章。

东汉献帝建安元年（196年），伏完拜屯骑校尉，封不其亭侯，时其女伏寿为皇后，关于这对父女如何相见，成为一时话题。据杜佑《通典》卷六十七，当时三公八座议论，提出四种意见：一，强调皇权，“皇后天下之母也，完虽后父，不可令后独拜于朝。”二，忠孝兼顾，“当交拜，令后存人子之道，完不废人臣之义。”三，强调孝道，“子尊不加于父母，‘虽为天王后，犹曰吾季姜’，欲令完犹行父法，后专奉子礼，公私之朝，后当独拜。”四，公朝与后宫分别，“皇后至尊，父亦至亲，交拜则父子无别，完拜则伤子道，后拜则损至尊，欲令公朝者完拜如众臣，于公宫后拜如子。”可能彼此争论难决，特向郑玄咨询——当时郑玄犹为处士，三公八座虚衷谦怀，虽在末世，犹令人感佩。清代陈澧《东塾读书记》卷十五：“郑君为处士，牧伯讨贼，则引以为重；三公八座仪礼，则问以取决。千古处士所未有也。”这也是东汉学术彪炳千古的原因。下面是郑玄的观点：

四者不同，抑有由焉。天子所不臣者三，其一后之父母也。天子尚不臣，况于后乎？《春秋》鲁隐公二年，纪裂繻来逆女。冬，伯姬归于纪。又桓八年，祭公来，遂逆王后于纪。九年，纪季姜归于京师。或言逆女，或言逆王后，盖义有所见也。女虽嫁为邻国夫人，其尊无以加于父母；嫁于天子者，此虽己女，成言曰王后，明当时之尊，得加父母也。纪季姜归于京师，更称其字者，得行礼而戒之，其尊安可加父母耳。今不其亭侯在京师，礼事出入，宜从臣礼。若后息离宫，及归宁父母，从子礼。

郑玄之议，以孔子《春秋》为断例，折衷群议，理据坚确，为当时和后世奉为圭臬。当然，也有提出异议者，以与郑玄同时且同乡的丞相征事邴原驳议为代表：“《孝经》云：‘父子之道，天性也。’明王之章，先陈事父之孝。女子子出，降其父母，妇人外成，不能二统耳。《春秋左氏传》曰：‘纪裂繻来逆女。’列国尊同，逆者谦不敢自成，故以在父母之辞言之，礼敌必三让之义也。祭公逆王后于纪者，至尊以无外，辞无所屈，成言曰王后。纪季姜归于京师，尊已成，称季姜，从纪，子尊不加于父母之明文也。如皇后于公庭官僚之中，令父独拜，违古之道，斯义何施。汉高五日一朝太上皇，家令讥子道不尽，欲微感之，令太上皇拥彗却行称臣。虽去圣久远，礼文阙然，父子之义，五品之常，不易之道，宁为公私易节？公庭则为臣，在家则为父，是违礼而无常也。言子事父无贵贱，又云子不爵父。”[4](P1860－1861）邴原的观点，与三公八座的第三种意见相近，也与邴原一贯强调孝道有关。《三国志·魏志·邴原传》裴注引邴原《别传》有这样的记载：“太子（曹丕）燕会，从宾百数十人。太子建议曰：‘君父各有笃疾，有药一丸，可救一人，当救君邪，父邪？’众人纷纷，或父或君。时（邴）原在坐，不与此论。太子谘之于原，原悖然对曰：‘父也。’太子亦不复难之。”[5](P353－354）对于脾气倔强的邴原，先孝后忠，先父后君，乃至舍君救父，是无须争论的。后世亦间有从邴原之议者。晋武帝太康元年，杨皇后亲蚕。仪注曰：“皇后乘辇，群臣皆拜，安昌君平立。安昌君，杨皇后父也。至坛，下辇，后乃拜安昌君。及升坛，后乃为安昌君设榻于其位。至还，后复拜。”邴原的观点，在《红楼梦》中也能找到其回声，第十六回贾琏对赵嬷嬷解释省亲的原因：“如今当今贴体万人之心，世上至大莫如‘孝’字，想来父母儿女之性，皆是一理，不是贵贱上分别的。”

与中国同属儒家文化圈的朝鲜在封建社会也遇到过类似的问题。高丽仁宗元年（1123年），时仁宗外祖、权臣李资谦当国，学士郑克永等议其班次礼数，“当上书表不称臣，及大宴会不与庭贺，径诣幕次拜，上答拜而后坐殿”，独金富轼上议反对，仍以郑玄之议为准：“后汉献帝皇后父不其侯伏完，郑玄议曰，在京师礼事出入宜从臣礼，若后息离宫及归宁父母，则从子礼。故伏完朝贺公庭，如众臣，及皇后在宫，后拜如子。又东晋穆帝母禇太后见父之礼。博士徐禅依郑玄议曰：王庭正君臣之礼，私觌全父子之亲，是大顺之道也。”李资谦也称金富轼之议为“天下之公论”，不得已从之。[6](P443）

总而言之，《红楼梦》中元春与贾政相见，“王庭正君臣之礼，私觌全父子之亲”，应该是最基本的原则。也就是说，元春省亲，她对父亲必须行子礼或家礼，而父亲则不必对她行臣礼——当然，如果贾政行臣礼，也不过表示“礼敌必三让”，装装样子，不必元春传谕，昭容、彩嫔、礼仪太监也不会让他把动作完成。在小说中，元春驾到时，“贾母等连忙路旁跪下。早飞跑过几个太监来，扶起贾母、邢夫人、王夫人来”，老太太这一跪，就是做做样子。而新旧版电视剧都让老太太着实跪拜，特别是八七版，一直到凤辇缓缓进入荣国府大门，老太太还率众女眷非常敬业地跪在那里，意犹未尽。

细阅《红楼梦》第十八回元春省亲文字，关于贾政，没有一字提到他“跪”、“拜”、“行国礼”，但在新旧版《红楼梦》电视连续剧中，老人家一双膝盖，都累得不轻。八七版电视连续剧将贾政在贾母正室向元春问安、元春于帘内行参拜之礼（乾隆抄本《红楼梦稿》有“贾妃垂帘行参拜等事”，其它版本皆无“拜”字），演绎为贾政率众男性族人跪拜元春，且一直到父女隔帘把那篇冠冕堂皇的对话说完，方起身退下。元春端坐帘内高座之上，看着父亲跪在脚下那样长的时间，何其忍哉！新版电视连续剧，贾政免去了这次长跪，且没有垂帘，贾政趋前长揖，被贾妃扶住，贾妃欲行家礼，贾政又扶住，且说“不可，不可”。父女相搀，一边互相打量，一边费力地背诵那段著名的科白（幸亏爆破音少）。但新版却比八七版为贾政增加了另外两次跪拜。小说该回写他与贾赦等在西街门外侯驾，但电视剧却让他们与贾母等女眷一起在荣国府大门前石狮子后迎接。凤辇到时，与贾母等纷纷跪地参拜，且一拜再拜。在省亲别墅正殿，小说中明写“礼仪太监二人引贾赦、贾政等于月台下排班，殿上昭容传谕曰：‘免。’太监引贾赦等退出”。贾母等女眷亦如是。新版电视剧则由礼仪太监“宣袭荣国公袭一等威烈将军贾赦、工部员外郎贾政、袭宁国公三品爵威烈将军贾珍、防护内廷紫禁道御前侍卫龙禁卫贾蓉觐见贵妃”，四人鱼贯而入，跪地顿首，元妃方传谕“免”——都已经顿首了（后文有旁白说“行过君臣之礼”），还说“免”，这与焦大已经发其惊世绝骂，仍说“胳膊折了往袖子里藏”一样，何自谦乃尔。另一方面，新版电视连续剧只让有官职和诰命的亲属拜见，还表现了编导人员对职称、职务的重视。

自汉魏以后中国人起居由席地变为凳椅，跪拜礼便成了宗法专制社会长幼、等级差别的重要标志。俗语“男儿膝下有黄金”，在一定程度上说明该礼节的严重性。

也许电视剧的编导者们渲染元春的势分之尊，让其父母家人一拜再拜，是为了表现“封建礼教压抑人性”的思想。但《红楼梦》第十六回明言皇上开恩允许省亲，其目的主要是对父母尽孝，不受“国体仪制”的束缚，“略尽骨肉私情，天伦中之至性”，自然当以家礼为主。而若让父母乃至祖母一跪再跪，似乎也辜负了皇上的一片苦心。

中国古代统治者鼓吹儒家“以孝治国”的思想，清代帝王以游牧民族特有的质朴、认真精神奉行之。玄烨对祖母博尔济吉特氏（孝庄）、弘历对母亲钮祜鲁氏，其生前孝敬，死后哀荣，都是相当有名的。曾见过乾隆为太后祝寿图，一把胡子的弘历奉觞拜舞，态度甚是认真，而钮祜鲁太后（是否为乾隆生母据说还有待考证），端坐在上，似笑非笑，爱理不睬。最投入的是康熙帝对孝庄的哀慕，史载当太后梓宫奉安寝园时，作为孙子的玄烨恸哭步送，“遇舁校番上，辄长跽伏泣，直至殡宫，颜悴足疲，凄感衢陌。”[7](P2699）“长跽伏泣”，其实就是跪拜了。身为万圣至尊，为祖母谢孝，竟向一般工作人员行此大礼，载籍所仅见。寰海尊亲，玄烨、弘历，也算作则垂范了。玄烨甚至做得太极端，在孝庄葬礼上，不仅当时就有人上章批评“国恤淹久，有妨民业”[8](P436），《礼记·檀弓》“有直情而径行者，戎狄之道也”，也说着他。

玄烨、弘历身为帝王，在尽孝方面如此卖力。贾元春作为贵妃，自然更应知勉。“孝化应隆归省时”，省亲过程中贾政没必要跪拜元春，而元春参拜父亲，无论天理人情，古今公论，还是援历代典礼之成例，都是必须的。这一拜，不但可稍稍释放其孝亲之情，还可仪范天下。真正“不可”者，是新版电视剧中贾政与元春的拉拉扯扯。封建社会的男女有别，对这对成年父女也是有效的。更何况所有的版本写他们父女相见，都隔着一道不可逾越的“垂帘”！

[1][3][清]曹雪芹.《红楼梦》三家评本[M].上海：上海古籍出版社，1988.

[2][清]曹雪芹.红楼梦(红研所校注本)[M].北京：人民文学出版社，1996.(以下原著引文若不特别说明，皆从此本。）

[4]杜佑.通典(卷67)[M].北京：中华书局,1988.

[5][西晋]陈寿.三国志[M].北京：中华书局,1974.

[6]佚名.朝鲜史略(卷6)[G]//文渊阁四库全书第466册.上海：上海古籍出版社,1989.

[7]清史稿(卷92)[M].北京：中华书局,1977.

[8]圣祖实录(卷133)[M].北京：中华书局,1985.

责任编辑：陈冬梅

2010-04-21

王宪明（1965—)，男，山东诸城人，潍坊学院文学与新闻传播学院教授。研究方向：齐鲁文化、明清小说。

I206.2 文献标识码：A 文章编号：1671-4288(2011)05-0053-03