琴心剑胆弸中彪外<br/>——俞平伯早期中西文化观窥见*

琴心剑胆弸中彪外
——俞平伯早期中西文化观窥见*

2011-08-15李娜，刘方

湖北科技学院学报 2011年10期

关键词：俞平伯新潮文化

李娜，刘方

(1.郧阳师范高等专科学校中文系，湖北十堰 442000;2.咸宁学院图书馆，湖北咸宁 437100)

琴心剑胆弸中彪外
——俞平伯早期中西文化观窥见*

李娜1，刘方2

(1.郧阳师范高等专科学校中文系，湖北十堰 442000;2.咸宁学院图书馆，湖北咸宁 437100)

俞平伯是“五四”时期颇具代表性和特殊性的人物之一，他的思想与新旧文化嬗变的大潮交相融汇，形成自身别具风致的外显样貌。

俞平伯;五四;中西文化观

适逢“五四”新旧文化更迭期，身受传统文化浸渍的文人们大都经历了心灵和人生的多重选择。可谓“初生之犊”的俞平伯，也在励精更始、风起云涌的洪流中鹤立而显。本文试从家学渊源、迁居游历、师友交际、个人旨趣等几方面加以简析，呈现俞平伯早期的文化心态和文学立场。

一、家学渊源:熏浸与积淀

俞平伯出生诗书世家。上溯六代皆读书人，至其曾祖父俞樾一辈声名大噪。俞樾乃晚清大儒，其治学风范、处世人品，一直深深地影响着俞平伯。俞平伯之父俞陛云，乃“戊戌探花”，先为前朝翰林，后作民国史官，直接给予俞平伯多方面的导辅。

俞平伯生于清光绪二十六年腊月初八，公历1900年1月8日。他在《我生的那一年》一文中这样写道:

“我生在光绪己亥十二月，在西历已入1900，每自戏语，我是19世纪末年的人，就是那有名的庚子年。……故我生之初恰当这百年中的一个转关，前乎此者，封建帝制神权对近代资本帝国主义尚在作最后的挣扎，自此以后便销声匿迹，除掉宣布全面投降，无复他途了。这古代的机构毁灭了，伴着它的文化加速地崩溃了，不但此，并四亿苍生所托命的邦家也杌陧地动摇着。……尤其生在这特别的一年，对这如转烛的兴亡不无甚深的怀感，而古人往矣，异代寂寥，假如还有得可说的，在同时人中间，我又安得逢人而诉。”

可见，他甚是明了自己身处“新旧交替”的“转关”之际，颇为感怀那些“转烛”般的“兴亡”。所以，说“俞平伯先生是一位典型的新旧交替时代的典型人物。”确乎如是。

俞平伯乳名“僧宝”，自出生起，便得曾祖父分外宠爱。满月剃头、诵诗学文、入塾习字等各种事端，俞老丈总不忘以诗为记，言行中透出甚深寄望。在浓厚的家学熏陶外，俞平伯早在1904年就开始学习外文。这些功底，为他后来的读书治学奠定了良好基础。

二、迁居游历:促动与制约

俞平伯早年的生活大多静详谐和。他生于苏州长于苏州，婚后在杭州居住好些日子。仅此经历，俞平伯已经算是占尽“风流”，何必天堂哉?他本绝非宝山空回之徒，得此般眷顾，必然有所成就。那册堪称“善本”的《燕知草》，即为明证。

这里主要看看青少年时期几次重要的迁居和游历。

辛亥革命时，俞平伯十二岁，为避战乱，全家由苏州搬到上海。前后一年时间里，他继续研读古文，并系统地学习英文和数学。

民国三年，其父被聘入北京清史馆任提调，编写清史;民国四年，俞平伯考入北京大学文学部。此年，举家北迁，定居于东华门箭杆胡同。接着，1917年1月15日，陈独秀被蔡元培聘任为北京大学文科学长;《新青年》编辑部随之迁京，地址设在陈独秀的家中，而陈独秀的家就在箭杆胡同9号，与俞家是近邻。

借此不难明晓，俞平伯之接近、参与新文化运动、新文学革命，伴着生活境遇赋予的种种天然有利因素，实属“近水楼台先得月”。

如此近距离地接触《新青年》，且先后感应到胡适《文学改良刍议》、陈独秀《文学革命论》等旗帜性文章的号召，他怎能不生出心潮澎湃的投入欲望?何况正值青春年少、风华正茂。

随后的几年里，他在《新青年》、《新潮》等多个杂志上发表文章，一面声援白话文学革命，一面响应白话新诗建设。与胡适的“八不主义”、陈独秀的“三大主义”相呼应，不畏权威的“毛头小子”，甚至提出了自己的白话诗“三大条件”。

1920年1月4日，俞平伯从上海出发，乘船赴英国留学。在伦敦只住了短短十三天，旋即乘日本邮船“佐渡丸”启程回国。借口是:“英国金镑涨价，自费筹划尚有未周”。这是他第一次境外游，尽管后来他自己说“终不悔”，旁人看来，却着实“空负了从前的意”。

1922年7月6日，俞平伯乘车抵沪，候船去美国。7月9日连夜登上了“吴淞中国号”。此次是受浙江省教育厅的委派，以浙江省视学的身份，赴美国考察教育。这次游历相较上次赴英，见闻感念有所不同——

“中国号船上，有欧美底贵族气息，金钱风味，却又加上东方底乱七八糟的空气，真使我十分不愉快。中西合璧，大约都是这样的一回事。我愈觉得调和妥协是欺人之谈，是腐败底根源。即现今有人说，我们要图东西两方文化底沟通;但东西文化有无沟通底可能，却真也是一个疑问。以我个人底判断，似乎东西底根本人生观很难得有沟通之路。即其余零碎的小节，也是每一发须牵动全身。要说调和又谈何容易?我原不是以为调和是绝对的不可能，不过以为不能如此简单，容易，像一般人所想象的。”

“我从前欧游，颇崇拜欧西之生活;此次美游，则心境迥异。觉得有许多地方，西方人正和我们有同样的盲目可怜，又何必多所叹羡哉!”

“西方人喜欢的，未必东方人便喜欢。反之亦然。美底感染，确与民族区分有些关系。西方人所爱尚的，往往偏于机械的;东方人底好尚，则比较偏于自然的。西方人喜听繁音促节的音乐。东方人则以低度曼声为美。我们不能了解他们，犹他们之不能了解我们。这里边只有好恶，并没有是非可言。我们固然不可‘夜郎自大’，但也不必处处‘舍己从人’。多歧才是美底光景，我们何不执一以相纁呢?”

这几段话，较为集中地外露了彼时俞平伯的中西方文化态度。话中不仅说明了所谓“中西合璧”的难以实现、所谓“调和妥协”的自欺欺人，而且抨击了厚薄古今、“现钟不打偏偏仰人鼻息”等不良做派。其间隐隐渗透着俞平伯对西方文化的潜意识抗拒。断言两方文化相互“不能了解”，不免刻板，乃至过时和偏狭，却恰恰凸显了他对本土文化的尊重和敬仰。因此，我们根本不能构想一幅画面——俞平伯和林语堂并置:一个静敲木鱼的朴讷和尚，一个双手合十的虔诚教徒——实乃同时代人的迥异风貌。

俞平伯对西方物质文明侵蚀中国的现象甚是反感。《一星期在上海的感想》一文，专门针对“畸形的上海”展开批判，指出西方物质文明充满掠夺性的罪恶本质，行文相当有时代感。《东游杂志》一文的第十三节和十七节，着力揭露日本对中国“无微不至”的未形之患，提倡安不忘危、及早自卫。文章饱含着民族忧患意识与国家“兴亡”关怀。

三、师友交际:激发与启悟

俞平伯的同学，如傅斯年、杨振声、罗家伦等，都是早期新文学的热心支持者。也是他们，成立了北京大学第一个学生社团“新潮社”。

1918年12月13日，《北京大学日刊》刊登了《新潮杂志社启事》:“同人等集合同趣组成一月刊杂志，定名曰《新潮》。专以介绍西洋近代思潮，批评中国现代学术上、社会上各问题为职司。不取庸言，不为无主义之文辞。成立方始，切待匡正，同学诸君如肯赐以指教，最为欢迎!”1919年1月，《新潮》杂志正式创刊。这个刊物，旗帜鲜明地站在新文学运动的立场上，与师长们的《新青年》同声相应、同气相求。

俞平伯是“新潮社”的首届职员之一，为该社干事部书记，记载杂志社编辑部事务，负责对外信件往来等工作。

《新潮》杂志要求“批评中国现代学术上、社会上各问题”。对此，俞平伯的实践堪称倾力而尽心。他的早期文章，时而道德，时而婚制，时而生活，时而学术，反封建倡自由之指向昭彰若溢。

北大毕业开始工作后，俞平伯与朱自清、叶圣陶、郑振铎相识，彼此结为至交好友。他们还共同创办了“五四”以来最早的诗歌刊物《诗》月刊。

大致来说，俞平伯恰是在与这些友人的交往中，形成和巩固了自己的学术立场和治学趋向。最好的例子，可推举《红楼梦辨》。此书开创了“新红学”，实际上就脱胎于他与好友顾颉刚的通信。

此外，不能不提到他的师长们。俞平伯的学问之路，往往与师长们的引导启发有关。他从陈独秀那里补给精神食粮，又跟黄侃学词、跟吴梅学曲、跟蔡元培辨“红楼”，小说方面更有周作人、胡适、刘半农从旁提携鼓励。突破从风而靡的束缚，俞平伯成就了不拘一格的多方建树。

四、个人旨趣:谨择与执守

俞平伯有些“孩子气”，爱憎分明，感情细腻，又居于新文化运动中心地带，切身体验到新时代各种潮流的涌动。固然不免“身在此山中，云深不知处”的缥缈，却适时收获着诸多可感的便利——伸展兴趣爱好，表露情感脉搏，张扬个性魅力——不谓肆无忌惮，也堪挥洒自如。

“五四”前后，俞平伯处于新旧思想交融并蓄的状态，自身兴趣随应而动。据他自己回忆:“我治学几十年，兴趣并不集中。在北大初期写一些旧体诗，到新文化运动时又做新诗。从1918年到1920年没有做旧诗。以前跟老师学骈文，新文学运动开始后，这些也不学了。但这些对于我研读古人的文学作品却很有帮助。”

俞平伯以诗歌成名，自第一首白话诗《春水》，发表于1918年5月《新青年》四卷五号后，创作渐丰，陆续有诗集《冬夜》、《西还》、《忆》问世。在诗作过程中，他依据所见所想以及创作经验，极力反对削足适履，进而主张:“中国诗的改造，可以把西洋近代文学的新精神做傍证，可以把历史上变迁的痕迹做直证，现在的新诗，虽不是新文艺的‘中坚’，总是个‘急先锋’。”

出国游学时，闲暇光阴均由爱好来充实。第一次赴英，去时细读《红楼梦》，回时诵念张惠言《词选》;第二次赴美，未出国门先做诗，途中见思复为文。

至于古典文学研究方面，不管是诗词概论，还是“红楼”专著，早期的俞平伯，都肩披灵动的“五四”外衣，以文化批判精神为质，凭借科学治学态度而出，绝对不行吹网欲满之事。所以很少产生“一刀切”的谬误，或者“不中不西”的怪异。