梁武帝与梁朝社会风气

张 敏

梁武帝与梁朝社会风气

张 敏

梁武帝萧衍一生都在“身体力行”中实行对王朝的统治，他自身行如苦行僧式的生活方式对梁王朝的社会风气、朝廷风气产生了巨大的引领作用，并通过强化社会教化机制，对统治者实行礼乐教化，对被统治者普及佛化教育以巩固政权。

梁武帝萧衍；统治政策；礼乐；佛教

梁武帝萧衍（464-549）在位长达四十八年，在梁朝五十五年的统治期间，梁武帝统治时期无疑占有至关重要的地位。他当政期间，儒、佛治国并行，实现了对百官及普通大众的社会控制。使南方地区经济和文化的发展出现了 “治定功成，远安迩肃”（《梁书》，卷三，本纪第三，武帝下）的局面。在人治社会中，君主帝王的个人因素往往使其统治打上个人特色的烙印，对社会风气亦产生着巨大的影响。

一、身体力行，以“身正”引导社会风气，实现“以上化下”

梁武帝即位后，以儒家强调的“正心、修身、齐家、治国、平天下”为原则，治国先正身，以自己君主的风范带头勤政廉洁，简衣素食，一扫东晋以来朝廷盛行的奢侈浪费之风，以实现“移风易俗”（《南史》，卷四，齐本纪上第四）的社会理想。齐末货赂公行，内宫朝臣奢靡之风盛行，东昏侯萧宝卷“尽慝穷奸……诛戮无辜，纳其财产，睚眦之间。屠覆比屋……曾楚、越之竹，未足以言、校辛、癸之君，岂或能匹”，致使他所经之处“数十百里，皆空家尽室”（《南齐书》，本纪第七，东昏侯）。在其统治下，百姓苦不堪言。有鉴于斯，为了改变当时“上慢下暴，淫侈竞驰。国命朝权，尽移近习”（《梁书》，本纪一，武帝上）的现象，梁武帝废止了齐末酷刑乱役，禁绝侈靡习俗，并且身体力行，勤于政务，自奉节俭，并率先苦行于天下，以期达到“以上化下”的效果。梁武帝“勤于政务，孜孜无怠”，史书载他“每至冬月，四更竟，即敕把烛看事，执笔触寒，手为皴裂。”（《梁书》，卷三，本纪第三，武帝下）他也曾自称：“朕三更出理事……日常一食，若昼若夜，无有定时。疾苦之日，或亦再食。昔要腹过于十围，今之瘦削裁二尺余，旧带犹存，非为妄说。”（《梁书》，卷三十八，列传第三十二，朱异、贺琛）“食菜蔬，穿布衣……一冠三年，一被二年”，躬身自持，身体力行。在《梁书》卷五十三《良吏传》中讲到，梁武帝“身服浣濯之衣，御府无文饰，宫掖不过绫彩，无珠玑锦绣；太官撤牢馔，每日膳菜蔬，饮酒不过三盏，以俭先海内。”可见其节俭有据。梁武帝以苦行率先于天下，实属难能可贵。他统治期间，始终强调“在上化下”，以求“人治”能达到“致治”的目标。萧衍称帝前，特意下令要澄清种种陋习淫风，以“移风易俗”并决定 “菲衣薄食，请自孤使”，以求率先天下，“在上化下”，从而实现“风从”（中兴二年令）。即位初又表示“取监前古”，“斟酌前王”，“务在澄清”，目的是要以此“致王业于缉熙，被淳风于遐迩”（天监元年诏）。

其后，在他漫长的统治生涯中，他以苦行僧的形象试图教化于世，数十年不怠，为当时的梁王朝开创了一番新气象。梁武帝在《敕责贺琛》中讲自己之所以苦行“为谁为之？救物故也”，“非为一人，万姓故耳”。

以上不难看出，梁武帝一直自觉而固执地想通过自己“省事清心”，为天下臣民树立楷模榜样，并一直关心解决治国理政中出现的弊端和陋习，在所下诏书中往往也有切中之处，虽无法得以全然解决，但在其统治前期，皇权振作，王朝安定。纵观整个东晋南朝历史，能够以身化教，身体力行，节俭自律，行若苦行的皇帝，就算是在中国历代帝王中也是罕见的，在武帝的引领下，上行下效，逐步形成了梁社会“风化肃穆”（《梁书》，本纪一，武帝上）的社会风气。

在自我勤政廉政的长期实践中，不仅营造出一种别于前朝官场的风俗，而且渐渐形成了梁选拔官吏的标准，即在重用宗王士族，量才擢用的同时重要寒流，选官以“廉洁”作为标准，虚心纳谏，广采民言。梁武帝不仅自奉节俭，而且选拔官吏也极力要求“选廉”，并能虚怀若谷听取多方面的意见。史书中记载：“每选长吏，务简廉平，皆召见御前，亲勖治道。”（《梁书》，卷五十三，列传第四十七，良吏传）当时的尚书殿中郎到溉，左民侍郎刘鬷便是因为“并以廉洁著”升为建安内史、左民侍郎。他在“选廉”的同时，于用人上又能重用寒流，他曾明确声称“官以人而清，岂限以甲族！”（《梁书》，卷四十九，列传第四十三，庾於陵传）天监八年（509）五月梁武帝曾下诏：“其有能通一经，始末无倦者，策实之后，选可量加叙录。虽复牛监羊肆，寒品后门，并随才试吏，勿有遗隔。”十四年（515）正月仍下诏：“博采英异。若有确然乡党，独行州闾，肥遁丘园，不求闻达，藏器待时，未加收采；或贤良、方正，孝悌、力田，并即腾奏，具以名上。”十五年（516）正月下诏提出：“守宰若清洁可称，或侵渔为蠹，分别奏上，将行黜陟。”这些诏文不完全是一纸空文，重用寒士有例可援。《通鉴》卷一四五记载，梁武帝挑选了寒门人士徐勉、周舍二人掌管朝中机要，看重的就是他们的办事效率。值得一提的是，梁武帝不但能虚心纳谏，举贤任能，而且还注重采纳民意，广开言路。天监元年他下诏：“可于公车府谤木肺石傍各置一函。若肉食莫言，山阿欲有横议，投谤木函。若从我江、汉，功在可策，犀兕徒弊，龙蛇方县；次身才高妙，摈压莫通，怀傅、吕之术，抱屈、贾之叹，其理有皦然，受困包匦；夫大政侵小，豪门陵贱，四民已穷，九重莫达。若欲自申，并可投肺石函。”（《梁书》，本纪第二，武帝中）由此可见，梁武帝借设“谤木函”“肺石函”以防止乾纲独断，以做到集思广益。总之，在魏晋南朝门阀制度之下，梁武帝用人选贤能够做到“选廉”，重用庶族并注重求谏纳谏，广开言路以加强政权建设，逐渐在朝堂上形成了井然的用人作风，并为民间也带来了参政议政的风潮。

二、制礼作乐，佛化治国，逐步建立了一套治国理念

梁武帝以治国必先身正的理念为基础，选择了强化社会教化机制作为自己有力的治国方式。对于不同的社会阶层采取不同的教化手段，逐渐建立起了对统治者实施礼乐教化，对被统治者普及佛化教育的一种治国体系，达到社会治理的目的。

制礼作乐，崇儒尚文。西晋以来“江左草创，因循而已，厘革之风，是则未暇。”（《梁书》，卷二十五，列传第十九），《徐勉传》梁武帝即位之初，梁武帝立即批准儒学大师何佟之的奏请，加强礼局人事，下诏明确指出：“礼坏乐缺，故国异家殊，实宜以时修定，以为永准”，“此既经国所先”，“即便撰次”（《梁书》， 卷二十五，列传第十九，《徐勉传》）。由徐勉《修五礼表》，这次“五礼”修撰历时十一年，撰成总计1 176卷8 019条。从徐勉表文可见，“五礼”修撰的整个过程中，梁武帝始终予以极大的关注：“若有疑义”而诸儒“各严异同”不能决，经常“修牒启闻，决之制旨”，“其数不少”，“皆载篇首”。在《隋书·礼仪志》中，保留着梁武帝“制旨裁断”的大量意见，诸如祭天祀地、祈神飨庙、明堂朝会、梗藉守丧等方面的内容。在引经据典的同时，或取旧义或出新意，其中不少是“前儒所不释，后学所未闻”之“制旨”。

东晋以来，江南乐制衰败不全，“遗声旧制，莫有记者”，“乐书沦亡，寻案无所”，“乐器在库，遂至朽坏”。萧衍在当政后，势必要“纠擿前违，裁成一代”。梁初，梁武帝基于全面考虑，认为自造新声，自制新歌，自配乐器，自编程序，才是确定“大梁之乐”的唯一出路。据《隋书·音乐志上》记载：“梁氏之初，乐缘齐旧。武帝思弘古乐，天监元年遂下诏访百僚曰：‘夫声音之道，与政通矣，所以移风易俗，明贵辨贱。’”帝既素善锺律，详悉旧事，遂自制定礼乐。又立为四器，名之为“通”。 ……又制为十二笛，……用笛以写“通”，……于是被以八音，施以七声，莫不和韵。

梁武帝本人亲自参与，沈约等人积极配合，到了天监四年（505）“礼乐制度粲然有序”。揆诸现实，礼乐之制是维护封建统治秩序的有力法宝，具有浓厚的政治色彩，历来受到历代统治者的推崇与重视。礼崩乐坏象征着王朝的衰败，反映着社会秩序的混乱。纵观梁初礼乐建设，不难看出武帝个人的高度重视，即积极组织人力物力大力构建又躬亲其事。在东晋南朝历史上，梁武帝制礼作乐之举可谓是一件盛事，当时被一众士大夫所乐道，褒奖有加，从而对维护新王朝的统治起到了重要作用，对稳定梁朝政局亦产生了深刻而久远的影响。

总体来说，儒学在南朝呈现为逐步复兴的趋势。南朝四代，“梁代儒学最兴盛。”［1］梁武帝个人有着极高的学术文化素养，曾为“竟陵八友”之一，他早年接受的是正统的儒家教育，并将其与仕途、利禄联系起来，成为进身之阶。从其个人经历来看，说崇儒尚文即是习惯又是爱好更是信仰。据《梁书·儒林传》记载：“高祖有天下，深愍之，诏求硕学，治五礼，定六律，改斗历，正权衡。”天监四年，诏曰：“二汉登贤，莫非经术，服膺雅道，名立行成。……可置《五经》博士各一人，广开馆宇，招内后进。”于是，以平原明山宾、吴兴沈峻、建平严植之、会稽贺蒨补博士，各主一馆。馆有数百生，给其饩廪。其射策通明者，即除为吏。十数月间，怀经负笈者云会京师。

揆诸上文，意在显示梁代儒学之盛，突出了萧衍在崇儒尚文方面的作用，他更径直称自己“思阐治纲，每敦儒术”（《梁书》，卷二，本纪第二，武帝中）。因此，他称帝不久即于天监二年 “诏求通儒治五礼”；天监四年，诏置五经博士，广开馆宇，招纳后进。梁初讲学教授出现一时之盛，五馆正方兴未艾，天监五年五月，又“置集雅馆以招远学”，随后吸引来不少北魏境内的儒学之士，如灵恩、孔祥、蒋显、卢广等，在江南“聚徒讲说”，可谓东晋南朝史上前无仅有的事例。梁初十年间，开五馆，办国子学，置集雅馆，立孔庙等等，可谓紧锣密鼓；梁武帝频频下诏督促，两次亲临国子学听讲策试，并赏赐有嘉。崇儒尚文在梁境蔚然成风，而且持续不断，造就了梁朝一代数十年“济济焉，洋洋焉”的鼎盛局面。

对于普通的社会民众，实行佛化教育，使其尊崇佛教，逐步实现佛化治国。梁武帝带头兴起奉佛热潮，扩大佛教的声势，抬高佛教的地位，广修庙宇，寺院经济逐渐昌盛起来。武帝不仅信奉、学习、研究佛教经典，而且身体力行。武帝本人 “大弘释典”，“溺情内教”，士民则“家家斋戒，人人忏礼”（《南史》卷七十，列传第六十，循吏）。梁武帝崇佛是有其良苦用心的，他期望在一个佛化的国家里灌输给人民以“忠孝”为善恶之枢纽的“善恶”观，使得人民能够同心同德，强化民族的凝聚力，以加强巩固对整个社会的控制。上有所好，下必仿效，佛事骤然盛行起来，出现了“都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。”（《南史》卷七十，列传第六十，循吏）的局面，至此佛寺大造，僧尼骤增。普通末年其后，梁武帝先后四次舍身奉佛，进一步推动了佛教在梁境的鼎沸高涨，梁武帝也成为中国历史上第一位佛化的帝王。但随着佞佛日盛，使得“道人又有白徒，尼则皆畜养女，皆不贯人籍，天下户口几亡其”（《南史》卷七十，列传第六十，循吏），百姓“不务农桑，空谈彼岸”，对政治、经济、军事、文化以至日常生活各个方面均造成了种种弊端，极大地损害并削弱了梁王朝的综合国力，曾经在前期初显繁荣的梁王朝逐渐走向穷途末路。

梁武帝创造过奇迹也酿成了悲剧，辉煌与耻辱并存。在他统治期间，身体力行，以“身正”引导社会风气和实现朝政管理，并建立教化机制，带头勤政廉洁，使得社会、朝堂风气焕然一新。

[1]曹道衡，沈玉成.南北朝文学史[M].北京：人民出版社，1991：6.

K239.13

A

1673-1999（2011）05-0130-02

张敏（1986-），女，陕西延安人，重庆师范大学（401331）历史与社会学院硕士研究生。

2010-12-16