后传媒下的异化与消解——反思网络文学兴盛背后的文化传承

周嫣沁，刘玉平

后传媒下的异化与消解
——反思网络文学兴盛背后的文化传承

周嫣沁，刘玉平

后现代主义张扬一种“文化批评”精神，力图打破传统形而上学的中心性、整体性。随着语言走向世俗化，诗性在枯竭，价值在跌落。在后现代语境中，更应该反思后现代传媒对人们心灵的异化、对社会的肢解。在后传媒语境下分析以网络文学为代表的大众文化兴盛的原因、利弊，并提出如何打通精英文化与大众文化之隔膜，重构民族文学精神之构想。

后传媒；网络文学；精英文学；大众化

一、后传媒时代异军突起的“网络文学”

关于“网络文学”的概念，由于其诞生历史较短等原因，人们对它的看法莫衷一是。笔者认为，网络文学具有以下四个特征：（1）通过网络进行传播；（2）文字具有网络特征；（3）基于网络思维；（4）首发在网络上。概括起来就是：网络文学是指采用网络思维的形式，语言上具有网络特征，依赖网络进行传播的网上原创文学。而网络文学的定位则体现了在创作与传播方面的本质特征：作者的“大众化”、创作立场的“民间化”、内容的“多样化”、传播的“网络化”。

我们一般将网络文学称之为“草根文学”。 “草根”的含义：一是与有权势的人相对，有弱小而广泛的意思；二是与“精英”相对，有非专业水平的意思。综合起来，大致可解释为大众、民众，或者老百姓。“草根文学”，顾名思义，它的作者不受雇于任何机构，通常也没有功利目的，受到外界的干扰较少，或者没有。由此可见，在网络传媒时代，文学出现了世俗化倾向。走入市场经济，就必然要走进大众，走进现实生活。而在此之前，文学是贵族化的、先锋的、高雅深奥的，是精英文化的一个组成部分，一般大众是没有话语权的。在市场经济的冲击下，精英意识逐渐被消解，大众意识则在强化，淡化了文学的说教性、宣传性，越来越多的平民大众参与其中。

首先，网络具有自由自在的特性，更容易让人产生亲近感。因为现代生活的快节奏、紧张压抑，人们更中意于快感趣味式的“闲聊”，可以在某个时间暂时逃避压力。人们关注的重心也回到了自身的、当下的、甚至是形而下的东西。网络的出现，消泯了作者和读者之间的距离，一位作者将他的作品在网上发表，供读者阅读，读者在阅读中可以随时通过跟帖的方式发表自己的意见。作者通过读者的反馈也可以对作品删改、添加，乃至与读者共同创作。在这种开放的交流中，作者与读者仿佛闲聊一般互动，读者可以在一部作品中找到自己的情感共鸣。而传统的纸质文学作品在结构上是固定的，不能改动的，一经印刷发行便不能更改。

其次，网络具有“隐身性”。在网上，由于作者是匿名的，网民们可以自由地写自己的生活和感受，发表的内容可以天马行空，不必顾及别人的看法和意见，既可以是平铺直叙的描述，也可以用高雅的文字表达。没有资深的编辑为作品把关，没有评论家对你的作品指指点点，只有一个“斑竹”（论坛版主）。正是网络这种宽松的写作环境，使得网民们以各种不同的形式关注当下、发表各自的评论和看法。这种声音是来自大众的、是最原生的、是自由活泼甚至泼辣的。而现实中的评论，还是要在一定的意识形态下进行，你得为了什么、注意什么，必须符合一定的格式、语言规范和其他种种规则，你才能在现实中从事言说。这种“话语”是被设置了种种“规范”和障碍的。加之一些批评家的追名逐利，使得批评话语本身也失去了前瞻性、直面人生的特点。反倒是网络批评利用后现代媒体传播的优势而形成繁盛之景。巴赫金说：“原来的生活形态、道德基础和信仰全成了腐烂的绳索，人的两重性、人的思想的两重性，此前一直隐蔽着，这是全暴露出来，不仅人和人的行为，就连思想也从自己那些等级分明的封闭的巢穴里挣脱出来，在绝对性的对话（即不受任何约束的）的亲昵氛围里相互交往起来。”［1］在网络批评中，平时束缚人们的道德的、政治的、身份地位的一切因素都被全部抛开了，可以尽情宣泄。

现代传媒的特征就是面向大众、面向市场，体现平民文化精神。现代传媒的出现，将文学、批评拉回到平民世界，人人都可以参与。网络文学是文学的大众狂欢节，它与现实中的狂欢节一样，具有一种情境性的平等精神，没有贵族和平民之分，没有严格的等级观念，所有的人都以一种平等的姿态出现。也就是说，在网络传媒中的“大众”是有具体所指的，是真正意义上的“大众”。

二、后传媒时代众声喧哗的混乱与弊端

麦克卢汉说：“媒体会改变一切，不管你是否愿意，它会消失一种文化，引进另一种文化。”［2］

在后现代传媒社会，我们看到了“大众文化”的兴盛，而“精英文化”则不可避免地出现了衰退之势，主体正在走向泛化和虚拟化，这使得快餐式的文化越来越走俏，于是，只能将主体精神和形象虚拟化了。这表明主体已经不再具有超越性，它变得世俗化，作家的权威被消解，网络传播造成了零距离传播。网络文学有一种天然的反权威性，这是其技术构成赋予它的权利。

一般来说，文学作为社会的一种监督、评价，其指导力量应该具备超越性、批判性，必须能够直面人生。但是在网络传媒时代，大众传媒由于注重市场效应，注重大众接受的能力和要求，注重休闲娱乐功能，加之整个世界对技术主义的向往和对人文思潮的冷淡，使知识分子少了些诗性的形而上学之思，多了些务实。

后现代立体网络传播，或者也可以称之为“无纸工业文明”，阅读变得随意方便。网站帖子使得每个人都有机会“发声”，所以“文本阐释”的知识精英地位和权威性正在逐渐丧失。每个人都可以发言，每个人都可以对任何解释加以怀疑，没有任何解释是终极的，每一种解释都面临着另一种解释的挑战。因此，网络上的声音可谓“众声喧哗”，有时候甚至是嘈杂，不容易产生所谓的终极结论。

既然宣扬“作家死亡”，消解崇高，“众声喧哗”，人们无所顾忌地发泄，这就意味着网络批评很多时候是带着强烈的主观精神的。网络文学的批评大多是兴之所至，既不为了研究，也缺乏必需的理性和冷静，带有更多的情感，甚至是情绪化的。从精神审美到现实功利的趣味转移，读者的接受成为了文化生产和文化消费的平台。如今的网络更是进入了“审丑狂欢”的时代，与传统审美中的美好形象大相径庭的，诸如芙蓉姐姐、凤姐、小月月这样的丑角才能一夜之间成为“网络红人”，成为人们竞相讨论的对象。大概是因为人类遭遇到异化的恐怖和生存的挤压，人们对文化审丑的反抗性都失去了，艺术成为了消费。

我们很清楚地看到，在当今中国艺术中，世俗化倾向越来越占主导地位，而精英文化却日渐衰颓。人们甚至根本不屑所谓的“权威”、“精英知识分子”，“专家”成了“砖家”，“教授”成了“叫兽”。人们现在更强调的是艺术的商业性存在。电子媒体已经充分的市场化，需要盈利，需要有足够的观众，文化传播方式、制作方式、消费方式都已经技术化了，出现公式化的大量制作。在这里，严肃的、高雅的、正统的话题是没有合适的语境的。卡林内斯库说：“现代性的本质被具体地指认为媚俗艺术，同时，媚俗艺术又被视为一种广泛的历史风格，被视为现代之现代精神的鲜明体现。”［3］文学已经成了大众日常生活中的消费品，追求时尚新潮，不断以新奇刺激着人们的耳目，也刺激着人们的欲望。网络传媒更是打着美的旗号，消解美。传媒文化以其强大的力量淹没了日渐衰退的书本文化，新的电子阅读方式在文学中引起变革。

三、打通精英文化与大众文化的隔膜，树立精英文学权威

在网络传媒时代，我们更应该尊重文学的多元发展，应该在多元文化中建立起对话机制，使得生活在不同文化中的人们能够相互理解，相互尊重，甚至相互欣赏。笔者认为，在中国也可以形成一个哈贝马斯所提出的“公共领域”，可以使不同阶层、不同背景的人对政治、文学等，都能进行理性的、批判性的探讨。

第一，怎样以更包容的立场说，而不是为了个人私利而盲目跟风，滥用粗俗语言。网络文学创作在使用语言上只有遵循“有约束的自由、有规范的创新”这一语言使用原则，才能真正地称其为“文学”创作，网络文学也才能持续、健康地发展，成为一种成熟的、可与传统文学形式相媲美的新型文学样式。

第二，大众文化、网络文学出现过剩，到了一定的时候势必会发生反弹，于是对精英文学会有新的需求。所以，精英文化要为社会起到导向作用，必须坚持自己的文学自觉和精神自主。并且在讲话姿态上，精英文化不能采取高高在上的姿态，要平等地、亲和地说话，文质彬彬，娓娓道来，而不是气势汹汹，以势压人。

第三，在介绍和宣传中，精英文化要揉进自己的价值理念，去扶植和帮助网络文学为代表的大众文化建立起自己的机制。当然，自己来叙事，由听者自己判断，但是正好得出说者想要得出的结论。

第四，我们需要再塑权威。权威之所以是权威，其根本保证在于人们对它的毫无怀疑的敬畏和尊重。因此，阿伦特认为：“权威的最大敌人是轻蔑，而破坏它的最有效的方法是嘲笑。”［4］笔者以为，大家不假思索就接受的东西，有时候往往是最浅层次的。虽然在网络传媒社会，但是我们必须清楚一点，文学不一定是时尚的，网络传媒是以与读者“零距离”为准则的，但是文学却是有距离的。而网络传媒现代性或者后现代性的程度越高，与现实越是拉近距离，这就是对文学最大的解构。它消解了高雅文化的壁垒，通过大众传媒与通俗文化的“合谋”而侵入当代文化的神经。

权威一被打倒，社会很容易处于涣散状态，必须树立起“精英文学”的权威，才能维持正常的秩序，多元社会更是应该如此。当然，作为“精英文学”，既要自说自话，也要换位思考。文学是审美的，为读者提供美的享受应该是它最重要的功能。进入文学，必然应该遵守文学自己具有的规范。所以，不能仅仅只从参与的热情和态度来评判，还是应该以写作的水平作为依据。

社会还有诸多黑暗，人生还有不可补偿的缺陷，所以，文学更应该具有“彼岸性”，使人们摆脱丑恶的东西，获得精神上的陶冶。精英文化要为大众起导向作用，如果迁就和屈从别人的话语，那么，自己的话语的影响力是没有办法提升的。毕竟一个民族要发展，必须是有其自身的精神的，也必然需要一批精英分子进行引导，需要形而上的精神的指引，来帮助实现人性的完善。笔者认为，文学、批评应该具有这样的功能，指向未来，应该具有警醒作用。在后传媒时代，更需要的是和谐共存的“数字人文精神”。

[1]欧阳友权.网络文学批评论[M].北京：中国文联出版社，2004.

[2]麦克卢汉精粹[M].南京：南京大学出版社，2001.

[3]美马泰·卡林内斯库.现代性的五副面孔：现代主义、先锋派、颓废、媚俗艺术、后现代主义[M].顾爱彬，译.北京：商务印书馆，2002.

[4]陶东风.无聊、傻乐、山寨：理解当下精神文化的关键词[J].当代文坛，2009（4）.

I206.7

A

1673-1999（2011）05-0115-02

周嫣沁 （1987-），女，西华师范大学（四川南充637009）文学院2009级硕士研究生，研究方向为中国现当代文学；刘玉平（1956-），男，西华师范大学文学院教授，硕士生导师，从事文艺理论研究。

2010-12-11