论唐代文坛喜好嘲谑的风习

彭静岑

（南京师范大学 文学院，江苏 南京 210097）

在记载唐代旧事的笔记小说中，时常可以看到唐代文人嘲谑的例子，其数量足以引起研究者的重视，而正史也有相关的补证。本文将具体分析唐代文坛文人互相嘲谑的一些例子，结合时代背景探讨这种风习形成的原因，以及这种现象对唐代文学创作的影响。

一、以嘲为戏，以谑为刺

嘲谑，顾名思义，调笑戏谑，需要活跃的思维在脑中进行加工，也离不开以机智的语言表达出来，所以文人是嘲谑风习最主要的体现者。唐代更是如此，文人们往往以此作为交谈的开始，类似问候语，并借此博得好感。唐代孟棨的《本事诗》中就特别辟出“嘲戏第七”专讲当朝嘲谑的故事。比如：

开元中，宰相苏味道与张昌龄俱有名，暇日相遇，互相夸诮。昌龄曰：“某诗所以不及相公者，为无‘银花合’故也。”苏有《观灯》诗曰：“火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。”味道云：“子诗虽无‘银花合’，还有‘金铜钉’。”昌龄《赠张昌宗》诗曰：“昔日浮丘伯，今同丁令威。”遂相与拊掌大笑。

苏味道与李峤、崔融、杜审言合称“文章四友”；而张昌龄也绝非泛泛之辈，当时好偷名士文章的张怀庆，人谓之谚曰：“活剥张昌龄，生吞郭正一。”可见张昌龄也在名士之列。这两位称世的诗人不期而遇，以对方知名诗句中的关键词来恭维对方，形成融洽愉快的氛围。

诗人张祜，未尝识白公。白公刺苏州，祜始来谒。才见白，白曰：“久钦籍，尝记得君‘款头诗’。”祜愕然曰：“舍人何所谓？”白曰：“‘鸳鸯钿带抛何处，孔雀罗衫付阿谁？’非款头何邪？”张顿首微笑，仰而答曰：“祜亦尝记得舍人‘目连变’。”白曰：“何也？”祜曰：“‘上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。’非‘目连变’何邪？”遂与欢宴竟日。

这也是两位文人的见面，不同的是初次见面，为了打破僵局，白居易巧妙地将张祜的“鸳鸯钿带抛何处，孔雀罗衫付阿谁？”理解为“款头诗”，张祜很是高兴，自然投桃报李地谈起白居易的诗“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。”两人相谈甚欢，一下子成了朋友，“欢宴竟日”。

当然除了互相表示友好外，有些嘲谑还带有针砭的意味。文人不是单纯地喜嘲谑而嘲谑，而是借由这种看似不羁的方式来抒发心中的抑郁。

唐衢州盈川县令杨炯词学优长，恃才简居，不容于时。每见朝官，目为麒麟楦许怨。人问其故，杨曰：“今餔乐假弄麒麟者，刻画头角，修饰皮毛，覆之驴上，巡场而走。及脱皮褐，还是驴马。无德而衣朱紫者，与驴覆麟皮何异矣！”［1］（P163）

初唐四杰之一的杨炯，刚正不流于世俗，以驴马披麟皮来讽刺无德而居高位者，恰当而辛辣。

唐姜晦为吏部侍郎，眼不识字，手不解书，滥掌铨衡，曾无分别。选人歌曰：“今年选数恰相当，都由座主无文章。案后一腔冻猪肉，所以名为姜侍郎。”［1］（P90）

司刑司直陈希闵以非才任官，庶事凝滞。司刑府史之为“高手笔”，言秉笔执额，半日不下，故名“高手笔”。又号“按孔子”，言窜削至多，纸面穿穴，故名“按孔子”。［1］（P132）

看来嘲谑之风在一般文人中也相当盛行，他们以此巧妙的隐喻批评朝廷任用无知无识的人，为江山社稷的将来担忧。更有文人，以嘲谑的方式调侃自己：

唐卢延让业诗，二十五举方登第，卷中有“狐冲管道过，狗触店门开”之句。租庸调张浚亲见此事，每称赏之。又有“饿猫临鼠穴，馋犬舐鱼砧。”为中书令成汭所赏。又有“栗爆烧毡破，猫跳触鼎翻。”为蜀王建所赏。卢谓人曰：“平生投谒公卿，不意得力于猫鼠狗子也。”［2］（P962）

虽说得到了许多公卿的赏识，但是他们所赞许的都不是自己认为的得意之作，而是猫鼠狗之类不登大雅之堂的诗句，卢延让嘲笑自己，更是在感慨另一种不得志。

二、唐代的特殊现象

1.任何文化现象的产生都不是孤立的，首先经济基础决定上层建筑，经济是动态的、发展的，发展的经济又成为不断演进的文化的主要载体，也就是说，文化只有随经济的发展而发展，才能对个人和社会产生影响。唐代已开始就形成自己的货币政策，废五铢钱，行开元通宝钱；在农业方面，新的生产工具——曲辕犁、水车和筒车的使用；手工业方面，唐朝前期主要有纺织业、陶瓷业和矿冶业，后期，南方手工业大幅进步，特别是丝织业、造船业、造纸业和制茶业；工商业的繁荣就更不用细说了，唐代开放的民族和对外政策，让大唐一度成为世界经济和文化的中心。在这么宽松的经济环境中，人们的心态自然比较轻松，才有可能互相嘲谑为戏。

2.嘲谑的风习在政坛上也很普遍。到底是文坛影响政坛，还是政坛影响文坛，不得而知，因为那时的文人都走读书致仕的道路。唐代完善了科举制，更是让大批寒士有机会走入国家权力的中心。

唐方干姿态山野，且又兔缺，然性好凌侮人。有龙丘李主簿者，偶见干，与之传杯。龙丘目有翳，干改令讥之曰：“措大吃酒点盐，军将吃酒点酱。只见门外著篱，未见眼中安障。”龙丘答曰：“措大吃酒点盐，下人吃酒点鲊。只见半臂著襕，不见口唇开跨。”一座大笑。［2］（P292）

方干讥笑龙丘目有翳，龙丘用兔缺以牙还牙，以眼还眼。以貌嘲谑不能算是高超，以名字来说事才是更高一层的机智：

秋官侍郎狄仁杰嘲秋官侍郎卢献曰：“足下配马乃作驴。”献曰：“中劈明公，乃成二犬。”杰曰：“狄字犬傍火也。”献曰：“犬边有火，乃是煮熟狗。”［1］（P133—134）

狄仁杰素以善断案闻名，却在嘲谑时败给了卢献。他首先嘲笑卢献的姓氏，却被卢反将一军，试图辩解，反而在这场“智斗”中输的更惨烈。

在较为低级的地方官吏中，嘲谑也是流行趋势。

裴子羽为下邳令，张晴为县丞，二人俱有敢气而善言语。曾论事移时，人吏窃相谓曰：“县官甚不和。长官称雨，赞府即道晴。赞府称晴，长官即道雨。终日如此，岂非不和乎？”［3］（P97）

下级官吏以长官的名字来开玩笑，“羽”和“雨”谐音，刚好和“晴”相对，很巧妙地被用来解释不和。

还有人因为善于嘲谑而得官，就不是一个简单的现象了，这表明嘲谑已经成为一项重要的社交技能，可以凭此得到重视。

唐高士廉选，其人齿高，有选人自云解嘲谑，士廉时着木履，令嘲之，应声云：“刺鼻何曾嚏，踏面不知瞋。高生两箇齿，自谓得胜人。”士廉笑而引之。［1］（P86）

3.这一风习的形成也有广泛的社会基础。令狐綯为相后，族人多投之，至有姓胡者冒之，温庭筠戏为词曰：“自从元老登庸后，天下诸胡悉带‘令’。”［4］（P102）以戏谑的语言揭示社会中攀附权贵，甚至放弃自己姓氏的不良风气。更值得关注的是，连小孩也视嘲谑为本能，运用自如。唐代神童贾嘉隐，七岁时，戏长孙无忌“以鬼对木”，徐绩“以公配木”；年十一二时，面对“此小儿恰似獠面，何得聪明”的责问，智对“胡头尚为宰相，獠面何废聪明”，展示出不输于大人的机敏。［4］（P33）

4.唐朝是中国中古历史重要的转型时期，它在文化上最突出、最鲜明的特征便是兼容并蓄、浑融整合，呈现出海纳百川的盛大气象。以李唐为代表的“关陇集团”对华夏文化进行了一次变革性的继承和创造性的转换。作为唐立国基础的关陇地区位于华夏西北，并存着多种文化因素：既有自汉以来的儒家文化为代表的中原文化（虽然与中原儒家文化相比，关陇文化显得更加质朴，关陇儒学更注重简约实用而较少繁文缛节），而长期与多民族交错杂居，使关陇文化又兼具各少数民族文化之长，显得质直、率真、活泼。嘲谑是其文化率真的表现，人与人的交往中没有那么多的防备与礼数，才能自由自在、毫无顾忌地嘲笑戏谑，甚至作为日常之事。再有，有讽刺意味的嘲谑，似乎是延续了庄子“以天下为沉浊，不可与庄语”（《庄子·天下》）的传统，受到东汉俳谐文学的影响，怀才不遇或忧心国事的人用这种方式引起统治者的关注。

5.统治者个人的喜好

太宗尝宴近臣，令嘲谑以为乐。长孙无忌先嘲欧阳询曰：“耸膊成山字，埋肩不出头。谁家麟阁上，画此一猕猴”。询应声答曰：“索头连背暖，漫裆畏肚寒。只由心溷溷，所以面团团。”太宗敛容曰：“汝岂不畏皇后闻耶？”［5］（P188）

开创大唐王朝贞观盛世的唐太宗，一直是以严肃谨慎的形象出现在史书中的，但在与近臣宴饮的时候也以嘲谑为乐。长孙无忌，既是国舅又是开国功臣。欧阳询，著名书法家，初学王羲之书，渐变其体，笔力险劲，为一时之绝。两人在皇帝的倡导下以相貌的缺陷互相嘲笑，可见这一风气的流行，直到玄宗朝，大臣们还是以此为乐：

玄宗初即位，邵景、萧嵩、韦铿，并以殿中升殿行事。既而景、嵩俱加朝散，铿独不沾。景、嵩二人多须，对立于庭。铿嘲之曰：“一双胡子着绯袍，一个须多一鼻高。相对厅前搽早立，自言身品世间毛。”举朝以为欢笑。后睿宗御承天门，百僚备列，铿忽风眩而倒。铿既肥短，景意酬其前嘲，乃咏之曰：“飘风忽起团栾回，倒地还如着脚搥。昨夜殿上空行事，直为元非五品才。”时人无不讽咏。［5］（P191）

则天朝的嘲谑之事也很受关注，则天尝问郎中张元一曰：“在外有何可笑事？”元一曰：“朱前疑着绿，逯仁杰着朱。闾知微骑马，马吉甫骑驴。将名作姓李千里，将姓作名吴栖梧。左台胡御史，右台御史胡。”［1］（P87）

唐代的统治者历来都以嘲谑为戏，既有乐趣，增加君臣之间的沟通；又能间接知道政坛时事，人事情况。所以，嘲谑之事在唐一代的兴盛也得益于统治者的自觉倡导。

三、嘲以为诗，谑以为文

嘲谑对社会生活包括政治经济各个方面都会产生或多或少的影响，而更多的是作为文坛现象反过来又促使了文坛的某些变化。

1.郑五歇后体

郑棨，新旧《唐书》中均有其列传，“善为诗，多侮剧刺时，故落格调，时号‘郑五歇后体’”，“光化初，昭宗还宫，庶政未惬，綮每形于诗什而嘲之，中人或诵其语于上前”，他以诗歌的形式进行嘲谑，针砭时弊，甚至形成了一种特别的诗体。“初去庐江，与郡人别云：‘唯有两行公廨泪，一时洒向渡头风。’滑稽皆此类也。”［6］（P4662—4663）《新唐书》也有相似的记载：“綮本善诗，其语多俳谐，故使落调，世共号‘郑五歇后体’。”“大顺后，王政微，綮每以诗谣讬讽，中人有诵之天子前者。”［7］（P5384—5385）《全唐诗》收其诗作三首：《老僧》、《别郡后寄席中三兰（三妓并以兰为名）》和《题卢州郡斋》，文笔平平，与其嘲谑诗相比，并不会引起很多人的重视。而他得以在新旧《唐书》中都有传，笔者认为一定程度上归功于他将嘲谑风习与诗歌创作结合起来，形成了自己的特色。

2.《补江总白猿传》

作为唐代前期传奇的代表作，它描写的故事影射了唐初著名书法家欧阳询，嘲谑其貌类猕猴，开启了唐人以小说诬蔑他人的风气。猿猴劫人间妇女为妻，古籍中已有记载。汉焦延寿《易林·坤之剥》说：“南山大玃盗我媚妾。”其后西晋张华《博物志》等书更有较具体的描述。而在唐代这个故事重新创作，更具有鲜活的生命力，可以说是广大读者喜好嘲谑的期待催生了这部作品。

嘲谑文学的出现，是嘲谑风习流行的必然结果，是唐代文学世俗化和平民化的体现。

［1］［唐］张鷟撰.朝野佥载.北京：中华书局，2008.

［2］［明］冯梦龙评纂.庄葳，郭全一校点.太平广记钞.河南：中州书画社，1983.

［3］［唐］封演撰.赵贞信校注.封氏闻见记.北京：中华书局，2008.

［4］［宋］钱易撰.南部新书.北京：中华书局，2002.

［5］［唐］刘餗撰.隋唐嘉话.北京：中华书局，2008.

［6］［唐］刘肃撰.许徳楠，李鼎霞点校.大唐新语.湖北：中华书局，1997.

［7］［后晋］刘昫.旧唐书.中华书局.

［8］［宋］欧阳修.新唐书.中华书局.