南朝宋郑缉之《东阳记》辑考

鲍远航

(湖州师范学院 文学院,浙江 湖州 313000)

南朝宋郑缉之《东阳记》辑考

鲍远航

(湖州师范学院 文学院,浙江 湖州 313000)

郑缉之《东阳记》是较早的古代地记作品,具有重要的文学价值和文献学价值。《东阳记》的作者郑缉之熟悉浙江地理,或有过任职于东阳 (今金华)、永嘉 (今温州)二郡的经历。其所作《东阳记》在北宋犹存于世,南宋时亡佚。今人刘纬毅等辑本之外,尚有《东阳记》佚文数条失辑,当予补辑。

《东阳记》;亡佚时代;佚文;价值

晋宋时期,地记撰著渐多。唐刘知己《史通·内篇·杂述第三十四》：“九州土宇,万国山川,物产殊宜,风化异俗,如各志其本国,足以明此一方。”[1]与史书中的《地理志》《郡国志》《河渠书》等专述地理形势、郡县沿革、水道分布等内容有很大不同的是,这些地记作品记述山川物产,描写宫殿台阁,叙述乡国灵怪,记录人物故事,采引歌谣谚语,往往具有乡土文化色彩和较为生动的文学性内容。

郑缉之《东阳记》就是这类作品的代表之一。晋宋东阳郡,治长山县,即今浙江金华。《东阳记》就是一部记载金华在晋宋时代的乡土地理、山川、物产、风俗、文化等内容的著作,是金华现存所知的最早的方志。但由于历时久远,《东阳记》早已亡佚,其内容只散见于类书、杂史、前人注释等文献著作中。零圭断璧,弥足珍贵。

但是,作为《东阳记》这样对于金华历史文化研究非常重要的文献,学界目前还没有文章对它作出深入细致的探究。而且,目前仅有的辑本所辑的《东阳记》佚文并不全,尚有数条佚文失辑。因此,拙文拟对《东阳记》作出较为详细的考察,庶几有助于学者们的相关研究。

一、《东阳记》作者与《东阳记》亡佚时代考

《旧唐书·经籍志上》：“《东阳记》一卷,郑缉之撰。”[2]2014

《新唐书·艺文志二》：“郑缉之《东阳记》一卷。”[3]1504

由上,可知《东阳记》的作者是郑缉之。郑缉之,生平无史传记载。又检《隋书》卷三十三《经籍志 》：“《孝子传 》十卷 ,宋员外郎郑缉之撰。”[4]《旧唐书·经籍志上 》：“《孝子传赞 》十卷 ,郑缉之撰。”[2]2002《新唐书·艺文志二》：“郑缉之《孝子传赞》十卷。”[3]1480从以上史籍著录可知,郑缉之是南朝宋时人,官为员外郎,郑缉之除了撰有《东阳记》外,另撰有《孝子传》十卷①。按：缉之《孝子传》原本早已亡佚,今有茆泮林、王仁俊等辑本②。《元丰九域志·新定九域志》卷五：“义乌县,汉乌伤县也,异苑云：东阳颜乌以淳孝闻,父死,负土成坟,群乌衔土助焉,而乌口皆伤,因以名县。”[5]619郑缉之撰《孝子传》,或是受东阳仁孝风俗感染而作。

此外,郑缉之又有《永嘉郡记》,为《古佚书辑本目录》及王谟《汉唐地理书钞》著录,今有宛委山堂《说郛》辑本、黄奭辑本及孙诒让辑本。晋宋永嘉郡,治永宁县,即今浙江温州。

由上,郑缉之为永嘉、东阳二郡作记,或由游宦所至,抑或其人著籍在兹,难以臆定。考虑到刘宋时期,缙云山就在东阳、永嘉的交界处,即在永康县南,括苍县北,那么,郑缉之或居于缙云山附近。但清末胡宗懋认为郑缉之并非金华人,其《金华经籍志》谓：“作者非郡人而撰述有关吾郡掌故,如郑缉之《东阳记》类。”[6]可见,胡认为郑缉之“非郡人”,但不知胡所据者何。

郑缉之若非金华郡人,是否可能在其地为官呢?缉之所任员外郎一职,可按六朝官制考知。员外郎,即员外散骑侍郎。《晋书·职官志》：“员外散骑侍郎,武帝置,无员。”[7]自晋代以下,散骑省郎官有散骑侍郎、通直散骑侍郎、员外散骑侍郎之分。唐杜佑《通典·职官四》：“尚书员外郎”条下,杜氏云：

前代史传及职官要录或有言员外郎者,盖谓员外散骑侍郎耳。[8]

这样看来,员外郎与正员郎是有所不同的,所谓正员是指编制之内的,而员外则是编制之外的,是一种“正额之外”增设的官职③。这样,郑缉之所任官“员外郎”或许并非职事官。若郑缉之不是本地人,则其或有任职于东阳、永嘉二郡的经历,所以他才会对二郡的风土民情、地理物产诸事特别明悉,而且非常有兴趣,所以才要将它们形诸文字,留存后世。

较早征引《东阳记》者,有后魏郦道元《水经注》、梁刘昭《后汉书·郡国志》注、梁刘孝标《世说新语》注、隋杜公瞻《编珠》、唐虞世南《北堂书钞》、欧阳询《艺文类聚》、徐坚《初学记》等著作。其中征引两条以上的有：《后汉书·郡国志》注引两条、《编珠》引四条、《艺文类聚》引三条、《初学记》引两条。可见,《东阳记》至少在齐、梁时期就颇有影响,引起了很多学者和文人的注意,到隋和唐前期类书编纂流行时,《东阳记》也成了一种重要的文献来源。

除了两《唐书》著录《东阳记》外,我们可以再考查一下宋代书目文献的著录情况。宋代《崇文总目》不著录。北宋《册府元龟》卷五百五十五著录：“郑缉之为员外郎,撰《孝子传》五卷,《东阳记》一卷。”南宋初郑樵《通志》卷六十六著录：“《东阳记》一卷,郑缉之撰。”南宋晁公武《郡斋读书志》、尤袤《遂书堂书目》、陈振孙《直斋书录解题》不著录。

宋代的类书李昉《太平御览》、罗泌《路史》、叶廷珪《海录碎事》、乐史《太平寰宇记》、吴淑《事类赋》等,都对《东阳记》有所征引。尤其是《太平御览》征引最多,达到二十条,《太平寰宇记》也引有四条。从《新唐书》及《册府元龟》著录有郑缉之《东阳记》,及《太平御览》引述《东阳记》最多两点推知,郑缉之《东阳记》在北宋犹存于世。宋黄裳等绍圣四年 (1097)撰《元丰九域志·新定九域志》,多处引《东阳记》及《永嘉记》,也可作为佐证。

宋郑樵《通志》卷七十一《校雠略第一》：“《东阳记》者,婺州记也。”是南宋初的郑樵还曾目验《东阳记》。

但宋元之交的马端临 (1254-1323年)所著的《文献通考》已不著录该记。明代杨士奇等《文渊阁书目》、高儒《百川书志》,明末清初黄虞稷《千顷堂书目》并皆不著录。因此,可以认为：郑缉之《东阳记》或亡佚于南宋。

二、郑缉之《东阳记》佚文补辑

郑缉之《东阳记》亡佚已久,按《古佚书辑本目录》尚无辑本。今人刘纬毅《汉唐方志辑佚》辑有郑缉之《东阳记》二十二条。

笔者从《太平御览》《元丰九域志·新定九域志》及浙江各地方志中,辑得刘书漏辑者数条,今辑补如下：

(1)(婺源县),上应婺女,故名之。

此条叙婺源县的名称来历。按,《太平御览》卷一百七十一《州郡部十七·江南道下·婺州》：“《图经》曰：婺源县本晋休宁县,《东阳记》曰：上应婺女,故名之。”[9]832

(2)(姑蔑)城在谷水南三里,东门临薄里溪。

此条记姑蔑城的地理位置。按,《元丰九域志·新定九域志》卷五《衢州》：“杜预注云：姑蔑,越地,今东阳太末县也。又《东阳记》云：城在谷水南三里,东门临薄里溪是也。”[5]623

(3)仙都山,一名丹峰山,昔黄帝尝乘龙车登此山,辙迹犹存。

此条记缙云山。按,《元丰九域志·新定九域志》卷五《处州》：“仙都山一名丹峰山,见《东阳记 》。”[5]622

元人陈性定《仙都志》“独峰山”条下：“独峰山,一名仙都石,谢灵运《名山记》云：缙云山旁有孤石,屹然干云,二百丈,三面临水,周围一百六十高丈,顶有湖,生莲花,有岩相近,名步虚山,远而望之,低于步虚,迫而视之,步虚居其下。旧《东阳记》：一名丹峰山,昔黄帝尝乘龙车登此山,辙迹犹存。”陈性定《仙都志》,元至正八年 (1348)年编著,有铁琴铜剑楼钞本,北京图书馆藏。

比较二条可知,仙都山即今之缙云山。

(4)东晋东安学道于此 (甑山),有石坛在。

按,《元丰九域志·新定九域志》卷五《婺州》：“甑山,其形似甑,东阳山水记云：东晋东安学道于此,有石坛在。”[5]619《东阳山水记》即《东阳记》全名④。

(5)晋陈留阮摇公之弟妻刘氏伶之小女,性爱山水,渡隐于此山 (白阳山)。

按,《元丰九域志·新定九域志》卷五《婺州》：“白阳山,东阳山水记云：晋陈留阮摇公之弟妻刘氏伶之小女,性爱山水,渡隐于此山。”[5]619

(6)金豚山有三峰,悉数百尺,色丹夺目,不可仰视。

按,明弘治《衢州府志·山川门》“江郎山”下引《东阳记》,见浙江图书馆藏龙游余氏寒柯堂钞本。弘治《衢州府志》,弘治十六年 (1503)修。

(7)常山仙人采药处高且神。

按,明万历《常山县志·山川门》“常山”条引《东阳记》。万历《常山县志》,万历十三年 (1585)修,刊本,北京图书馆藏。

(8)仙都山孤石撑云,高六百余丈。世传轩辕游此飞升,辙迹尚存。石顶有湖,生莲花,尝有花一瓣飘落至东阳境,于是山名金华。

此条叙金华地名的来历。按,雍正《处州府志》卷十六《灵异门》引《东阳记》。雍正《处州府志》,雍正十一年 (1733)修,北京图书馆及浙江图书馆都有收藏。

刘纬毅辑佚时或未检《元丰九域志·新定九域志》。至于弘治《衢州府志》、万历《常山县志》、雍正《处州府志》诸书,引有郑缉之《东阳记》条目,则或许录自于南宋所修的金华方志。

南宋时期,方志已经发展定型,各地方志的纂修,品种齐全。即以今存浙江南宋方志为例,就有《东阳志》《永嘉志》《剡录》《嘉泰会稽志》《奉化志》《吴兴志》等等数十种,有的同一地区的方志就有几种。这些南宋方志的作者在进行编纂时,或许还能有幸目验两晋南北朝以来的地记著作。《宋史·艺文志》载,宋绍兴二十四年 (1154)洪遵撰《东阳志》十卷,此志《直斋书录解题》《文献通考》《宋史·艺文志》都有著录。又淳熙间 (1265-1274)朱子槐也撰有《东阳志》,《文献通考》著录。另外,宋代还有金华人钱奎所撰写的《东阳私志》,《千顷堂书目》著录。这些金华方志的撰著者,或曾目验郑缉之《东阳记》,并进行了参考和引用。而后来《东阳记》本作亡佚,但明清方志的编纂者或就便取材,辗转征引了南宋方志。

所以,明清方志所录,亦或可作为源自《东阳记》的条目采信。

三、《东阳记》佚文价值论析

郑缉之《东阳记》亡佚已近千年,现今已无法知其原貌。但我们仍可就现已辑存的一些条目,以窥管中之豹。

其一,《东阳记》中有部分内容是叙述地理沿革的。如《太平御览》卷一百七十一《州郡部十七·江南道下·婺州》：

郑缉之《东阳记》曰：此境於会稽西部,尝置都尉理於此矣。吴宝鼎元年,始分会稽置东阳郡。[9]833

《宋书》卷一一《志序》云：“地理参差,事难该辨,魏晋以来,迁徙百计,一郡分为四五,一县割成两三,或昨属荆、豫,今隶司、充,朝为零、桂之士,夕为庐、九之民,去来纷扰,无暂止息,版籍为之浑淆,职方所不能记。”[10]由于战争纷扰,政权交替频繁,晋宋时期,官府不能像汉朝那样由朝廷有组织地修定历史地理书籍。这样,如郑缉之《东阳记》等出自于私人手笔的乡土地记就在这方面起到了替代作用,为后来的修史者提供了相当重要的材料参考。

其二,《东阳记》中,说明地名来由的内容很多。有一些地名介绍,比较形象生动。如前已叙及的雍正《处州府志》所引的一条：

仙都山孤石撑云,高六百余丈。世传轩辕游此飞升,辙迹尚存。石顶有湖,生莲花,尝有花一瓣飘落至东阳境,于是山名金华。

此条除了解释金华地名由来外,也给后人研究炎黄文化的南迁提供了资料上的参考。又如《太平御览》卷四十七《地部十二·会稽东越诸山·石公山》：

《东阳记》曰：石公山,孤石望如石人坐其傍。又有如石人,状似新妇着花履焉,或名新妇岩。[9]229

再如《艺文类聚》卷四十三《乐部三·歌》：

郑缉之《东阳记》曰：歌山在吴宁县,故老相传云：昔有乘船从下过,见一女子,汲乃登此山,负水行歌甚妍,而莫之所由,故名歌山。[11]772

晋宋以前,县级以下的村落名称,一山一水的小地名,往往为史书所不载。今人章义和做过统计：“《晋书》中所见‘村’凡十一处,无一例外地皆为泛称。同期的地方志和志怪小说中,却出现了具体的村名。……正史中出现具体村名的是《宋书》,凡四十二见中共有十四个具体的村名。”[12]章义和先生所注意到的这个情况,正好证明了郑缉之《东阳记》等晋宋地记对于小地名的记录,影响到了《宋书》以后正史在这个方面细小的变化。同时也说明《宋书》的撰著,必以晋宋地记作为重要的取材渊薮。

其三,《东阳记》记载了很多地方物产。如《太平御览》卷五十四《地部·穴》：

郑缉之《东阳记》曰：北山西崖有石床,流水绕灌其侧。又有石田如稻田,云堂里有洞穴,有人常於此采钟乳,入十余日,粮绝而穴不可穷。[9]263再如《艺文类聚》卷六《地部·岩》：

郑缉之《东阳记》曰：北山有春草岩、根竹岩、仙姥岩,间不生蔓草,尽出龙须,尤多药物。[11]106

《太平御览》卷九百九十四《百卉部一·龙须》引谢灵运《游名山志》曰：“龙须草,惟东阳、永嘉有。永嘉有缙云堂,意者谓鼎湖攀龙须时,有坠落化而为草,故有龙须之称。”[9]4401说明龙须草是东阳、永嘉的特产,并与黄帝缙云飞升的传说相联系,正好与郑缉之《东阳记》所载互相印证。

其四,《东阳记》记述和描写异水奇石,大多富有文采和意想。《东阳记》在摹状时,注意抓住对象特征,进行有重点的描写。有些段落,写得尤其形象生动,富有文学色彩。如《后汉书·郡国志》会稽郡注七引《东阳记》：

(太末)县龙丘山有九石,特秀林表,色丹白,远望尽如莲花。龙丘苌隐居于此,因以为名。其峰际复有岩穴,外如窗牖,中有石林。岩前有一桃树,其实甚甘,非山中自有,莫知谁植。”[13]

此段写龙丘山,除了交代名称由来外,还以生动的比喻描写了山石之状貌：“色丹白,远望尽如莲花”。写峰际岩穴时,特意加上一句：“岩前有一桃树,其实甚甘,非山中自有,莫知谁植。”韵味悠长,引人向往,良多雅趣。再如《太平御览》卷九百六十二《竹部一·竹上》：

《东阳记》曰：昆山去芜城山十里,峰岭高峻。故老传云：岭上有圆池,鱼鳖具有。池边有竹,极大。风至垂屈,扫地恒洁,如人扫之。[9]4271

此段描写,先总写昆山“峰岭高峻”,再把镜头拉近,写岭上圆池,再用特写镜头突出描写池边之竹,极有层次,具有蒙太奇般的表现效果。“故老传云”,增添了几分神秘;“风至垂屈,扫地恒洁,如人扫之”的细节刻画,更让人产生如身临其境一般的感觉。

从以上片段,我们可略见郑《记》摹景状物,文笔优美。郑缉之《东阳记》等晋宋地记,在当时文坛盛行言志、载道、谈玄之际,较早地以审美的眼光来刻画山水,摹写景物,其艺术水平超过了同时期诗文中对山水风景的描写,对后来北魏郦道元撰著《水经注》有着直接而明显的启发,也为后世其他山水文学作家在进行创作时所广泛借鉴。郑缉之《东阳记》等晋宋地记,确实对中国古代山水散文有开拓之功。

其五,《东阳记》也记载了一些境内名流、乡邦人物、乡土遗闻。如《世说新语》卷上《政事第三》注引《东阳记》记载山涛之孙山遐做过东阳太守：

《东阳记》曰：遐字彦林,河内人。祖涛,司徒。父简,仪同三司。遐历武陵王友、东阳太守。[14]

在记述乡土遗闻时,《东阳记》表现出了浓厚的情感倾向,富有感情色彩。如《太平御览》卷三百三十八《兵部六十九·鼙》：

郑缉之《东阳记》曰：晋隆安中,孙恩遣偏师谢咸攻东阳。东阳岑山下民闻岭上有鼓鼙声,若数万人。咸破溃,而山上鼓音亦绝。[9]1552

文写地方灵异,如有神助,字里行间透露着民众对于匪逆暴虐的厌恶和对斯乡斯土的热爱和感念。《东阳记》还有部分内容是表彰本地人物的嘉言善举、孝道义行的。如《太平御览》卷五百五十九《礼仪部三十八·冢墓三》：

郑缉之《东阳记》曰：孝子许孜,父墓去虎山十里,在山之麓。曲隧三里,鹿尝食其松栽,孜心念之。即日鹿自死於所犯栽之下,孜埋死鹿,有小坟,至今犹存。[9]2529

郑缉之著有《孝子传赞》十卷整理、辑录孝子事迹,可见其人对于孝道的重视,也可推知其人对于儒家文化的秉承态度。自汉代刘向开始,萧广济、师觉授、徐广、王韶之、宋躬、郑缉之、虞盘佐等都曾整理、辑录过孝子事迹,这些著作或是宋元时期成型的“二十四孝”取材的来源。

其六,《东阳记》还记述了一些遇仙故事,以提高作品的趣味性,增强人们对于乡土文化的印象。如《艺文类聚》卷九《水部下·湖》：

郑缉之《东阳记》曰：北山有湖,故老相传云：其下有居民曰徐公者,常登岭至此处,见湖水湛然,有二人共博於湖间,自称赤松子安期先生,有一壶酒,因酌以饮徐公,徐公醉而寐其侧,比醒,不复见二人,而宿草攒蔓其上,家人以为死也,丧服三年,服竟,徐公方反,今其处犹为徐公湖。[11]168

记述最为详细,同时也是《东阳记》中最为精彩的,则是关于“烂柯”的传说故事。《太平御览》卷五百七十九《乐部十七·琴下》：

郑缉之《东阳记》曰：晋中朝时有王质者,常入山伐木,至石室,见童子四人弹琴而歌。质因留,趺斧柯而听之。童子以一物与质,状如枣核。质取而含之,便不复饥。遂复少留,俄顷,童子曰：“汝来已久,何不速去?”质诺而起,所坐斧柯烂尽。既归,计离家已数十年矣,旧宅迁移,室宇靡存,遂号恸而绝。[9]2614

此段文字,先交代遇仙的时间与人物,再以“常入山伐木”写至此的缘由,增强故事的真实感和可信性。故事中,王质在山中不过片刻逗留,可人世间不知不觉已发生巨变。因此“烂柯”常常被后人用作典故,来形容人世间的沧桑巨变。诗人们也常用此典来抒写变化倏忽的感受,如唐刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》：“怀旧空吟闻笛赋,到乡翻似烂柯人。”宋陆游《东轩花时将过感怀》：“还家常恐难全璧,阅世深疑已烂柯。”明张守介《过烂柯山》：“柯烂局空人世易,洞门犹有碧桃花。”《东阳记》这一事典,为后世诗人创作提供了一个绝好的素材。《东阳记》叙述这个故事,情节合理,逻辑严密,又极富想象力,或可与唐传奇中的精彩片段比肩。

有人说“烂柯”传说出自南朝梁任昉的《述异记》。其实,在任昉之前,晋人虞喜的《志林》、东晋吴郡太守袁山松的《郡国志》就已记述了类似传说。但虞喜和袁山松所记,都非常简短,只有郑缉之的《东阳记》,最早详细地记述了这个故事,而且情节完备,叙事曲折,最有文采。北魏郦道元《水经注·渐江水》对郑《记》此条已有征引。而任昉《述异记》所记并没有郑缉之的《东阳记》记载的生动细致,且后出。可见郑缉之《东阳记》当为最早完备记述“烂柯”传说。

总之,郑缉之《东阳记》在历史、文学、文化、地理、经济等很多方面,都给后世提供了可资采掇的素材、可资借鉴的经验。作为早期的乡土地理文学文献,《东阳记》自有其不菲的价值和贡献。

注释：

①两《唐书》及《隋书》著录书籍,皆有一定顺序。今检上述史志,在《孝子传》和《东阳记》前后著录的书籍均系南朝宋人著作,而史料中未见刘宋有另外名郑缉之的作者,故可知《孝子传》和《东阳记》作者为同一人。

②见《古佚书辑本目录》,两辑本共采得四条,叙吴隐之、丁兰、吴逵、萧固之四人事迹。

③参周一良《从〈礼仪志〉考察官制》,见《魏晋南北朝史论集》,北京大学出版社,1997.6。

④唐宋书籍引录魏晋南北朝地记作品,一般仅取其简称。如称晋袁山松《宜都山川记》为《宜都记》,称晋罗含《湘中山水记》为《湘中记》,称晋徐衷《南方草物状》为《南方记》等等,此亦如之。

[1]刘知己.史通·内篇·杂述第三十四[M].沈阳：辽宁教育出版社,1997：82.

[2]刘昫.旧唐书 [M].北京：中华书局,1975.

[3]欧阳修.新唐书[M].北京：中华书局,1975.

[4]魏征.隋书 [M].北京：中华书局 ,1975：976.

[5]黄裳.元丰九域志·新定九域志[M].北京：中华书局,1984.

[6]胡宗懋.金华经籍志·卷首·例言.中国书店,1991：2.

[7]房玄龄.晋书 [M].北京：中华书局 ,1974：734.

[8]杜佑.通典 [M].王文锦,点校.济南：山东画报出版社,2004：86.

[9]李昉.太平御览 [M].影印本.北京：中华书局,1960.

[10]沈约.宋书 [M].北京：中华书局 ,1974：205.

[11]欧阳询.艺文类聚 [M].汪绍楹,校.上海：上海古籍出版社,1965.

[12]章义和.关于南朝村的渊源问题[J].福建论坛：人文社会科学版,2005(4)：69.

[13]范晔.后汉书 [M].李贤 ,等 ,注.北京 ：中华书局 ,1965：3489.

[14]刘义庆.世说新语笺疏 [M].刘孝标,注.余嘉锡,笺疏.北京：中华书局,1983：218.

On Zheng Jizhi’sDongyang J iI n the Southern Dynasties

BAO Yuanhang
(School ofLiterature,Huzhou Teachers College,Huzhou 313000,China)

TheDongyang Ji,an ancient geographyworks,has the important value of literature and philology.Zheng Jizhi,the author ofDongyang Ji,was very familiar with the geographical situation of Zhejiang and mightwork in Dongyang(now Jinhua),Yongjia(nowWenzhou)for some time.Dongyang Jiexisted in the world up to the Northern Song dynasty,and finally got lost in the Southern Song dynasty.The lost articles ofDongyang Jiare important materials with historical,literal,cultural,geographic,economic and other values.Now besidesLiuWeiyi’s book,there are some other lost articles ofDongyang Ji,which should be collected for study.

Dongyang Ji;dead lost time;lost articles;value

I269

A

2095-2074(2011)03-0097-07

2011-03-20

教育部人文社会科学研究规划基金项目(10YJA751005)

鲍远航 (1967-),男,河北承德人,湖州师范学院文学院副教授,文学博士。