从宋代养生诗看宋代士人的养生

许南海

（六盘水师范学院历史系 贵州 六盘水 553004）

从宋代养生诗看宋代士人的养生

许南海

（六盘水师范学院历史系 贵州 六盘水 553004）

宋代士人对养生重要性有着充分的认识，重视节食、养心、小劳、睡眠等养生之术，形成了独具特色的养生思想和方法，他们倡导科学理性养生，养生日常生活化、简约实用化，动静结合等原则。

宋代；养生诗；士人；养生

自古以来，文人天性热爱生活，珍重生命，渴望健康长寿，益寿延年。宋代士人也不例外，他们热爱生命，关注自身生命存在的价值，重视养生保健，以期益寿延年。本文试以宋代养生诗为视角，从宋代士人对养生重要性的认识；宋代士人的养生之术；宋代士人养生之特征，这三方面对宋代士人的养生作初步探讨，使人们对宋代士人的养生有更进一步的了解，从而为现代人们的养生保健，提供有益的启迪和借鉴。

一、宋代士人对养生重要性的认识

宋代奉行“右文”政策，给予士大夫较高的社会地位和优厚的俸禄，加之有宋一代下宽松的社会环境及人类重命保生的自然天性，使得宋代士人相对前朝的士人来说，更热爱生命、关注个体生命存在的价值，重视养生保健。他们明确地认识到要健康长寿,提高生命质量，不是全靠天、靠命，而是靠自我的保养。陆游《暑中北窗昼夜卧有作》诗云：“死生虽天命，人事常相参。”养生家周守忠在《养生类要》更提出：“我命在我，不在于天”的观点；可以看出他们对养生保健的重要性有着深刻的认识。如苏轼就十分重视养生的作用，他在诗《闻公择过云龙张仙人》中云：“我生固多忧，肉食常苦墨……不如学养生，一气服千息”。在宋士人看来，平时忽视养生，不注意调养将息之法，“一毫不加谨”，就可能导致“百疾所由兹”，造成身心为病苦所累，影响生命质量。真德秀告诫世人要重视养生，以免受病痛之苦，云：“自非留意修养中，未免病苦为心累”［1］邵雍则认为有病服药不如病前预防，他在《养生诗》中曰：“知君病后能服药，不如病前能自防”，体现了宋士人注重未病先治的摄生之理。由于对养生重要性有了充分的认识，一时宋士人养生热情高涨，呈现出群体养生的局面，如苏轼、陆游、王安石、邵雍等人，他们大都懂医术、善养生，在防病治病、保健养生方面，形成了他们独具特色的养生思想和方法。

二、宋代士人的养生之术

（一）节食。节食，乃摄生之首要，嵇康《养生论》说：“饮食不节，以生百病”。宋士人深明此理，强调在平日生活中戒口腹之欲，做到饮食有节。陆游诗《书警》云：“吾观日用事，饮食真劲敌。乃知匕箸间，其祸甚衽席”；苏轼诗《送千乘千能两侄还乡》日：“口腹恐害人，宁我食无肝”，可见他们平时较重视节食养生。宋代士大夫认为要做到节食养生，首先是饮食有节，忌食之过量、贪欲过度。苏轼“平生嗜羊肉”，但他坚持做到“识味肯轻饱”，不贪欲。陆游认为饮食不能过饱，写诗告诫自己：“膨胀亦宜戒，仅饱勿惮剩”［2］，因为饮食过量，势必加重胃肠负担，食物停滞于肠胃，不能及时消化，脾胃功能因承受过重，就会受到损伤。其次是饮食宜清淡素雅，忌味重肥浓。苏轼主张少吃肉，认为“甘脆肥浓”是“腐肠之药”，陆游在诗《对食有感》之一中明确指出：“养生所甚恶，旨酒及大肉”并认为“肥甘藏毒酖犹轻”，不可多食，提倡多吃菖蒲，春荠等素食，《菖蒲诗》云：“古涧生菖蒲，根瘦节蹙密；仙人教我服，刀刃蠲百疾。”他们很推崇清淡的素食，并以此为乐。苏轼说：“萍齑与豆粥，亦可成咄嗟”［3］；陆游《食粥》诗道：“我得宛丘平易法，只将食粥致神仙”。粥，不但可充饥，还有药用效能，易消化吸收，有和胃、健脾、清肠、净化血管等健身祛病之功效。诗人钱时也主张养生宜吃清茶淡饭，食淡雅素食，诗曰：“朝脯细嚼家常饭，一卷神农本草经，旋摘园蔬随意好，软炊土米绕牙香。人言少吃多滋味，此是养生第一方”［4］真德秀更是强调“日食须当去油腻”。最后是节饮。自古文人爱豪饮，但饮酒过量，会迷神乱性，加速人体器官功能的衰退，有害身体健康，宋代士人对此有清楚地认识。如诗人宋太素在《中酒诗》中详细讲述了他饮酒过量后的种种不适，“静嫌鹦鹉闹，渴忆荔枝香气。病与慵自绕，心和梦尚狂。”告诫世人不可贪饮。邵雍认为饮酒过量，易导致疾病的发生，其诗《善饮病吟》云：“饮多成酩酊，酩酊身遂疴”。陆游则把酒色视为诱发疾病之祸根，因此他倡导戒酒，写下《病中作》云：“不从酒色来，病自无根株”。苏轼一生虽好酒，但他自知节制，做到“少饮酒，惺惺宿”，坚持“饮不尽器”。

（二）养心。宋代士人认为养生先养心，保持内心的神定气闲和自然乐观的心态，心神恬静淡泊，勿被荣辱得失扰乱内心的和谐，如此方可祛除病根而保健康长寿。基于此认识，宋士人提出“清心”疗养法。陆游以自己的亲身体会为例来说明“清心”疗疾的重要性，希望引起世人的重视，诗《病中作》云：“豫章濒大江，气候颇不令，孟冬风薄人，十室八九病。外寒客肺胃，俗巫医不艺，呜呼安托命！我始屏药囊，治疾以清静。幻妄消六尘，虚白全一性。三日体遂轻，成此不战胜。长年更事多，苦语君试听”。在陆游看来，心恬淡虚无，则六尘清静，邪念消除，自然精神内守，人自身的免疫力就会增强，从而战胜病魔，出现诗中说的情况“三日体遂轻”。陆游认为“清心幸足制三彭”。而三彭，是指令人患病的体中三尸，泛指对金钱、美味、美色的无尽贪欲。欲望和邪念是百病之根，养生之大忌。

在强调“清心”精神调养外，宋士人还非常重视“安心”养生法。陆游提出“养气安心不计年”的养生之术，苏轼则认为对疾病应保持一颗平常心态，以自然乐观的心态面对，这样有助于病体康复，其诗道：“有病安心是药方”、“安心是药更无方”。邵雍也持相同的看法，诗《臂痛吟》为证，“不向医方求效验，唯将谈笑且消除。大凡物老须生病，人老何由不生病”。可见他也认为保持宽和平稳、乐观旷达的平和心理，有助于提高肌体的抗病能力，如其言“心快沉疴自释然”。面对病痛，邵雍始终保持泰然处之的平和心态，其诗记述道：“近日头风不奈何，未妨谈笑与高歌”［5］。中医理论认为心境平和，内则七情无忧，精神舒畅，气血调和通畅，会促进体内的新陈代谢，增强免疫力；外则六淫无机可乘，邪不可干，使体内体外调和，自然百病不侵，健康长寿。即邵雍诗《心安吟》所谓：“心安身自安”，陆游诗所言：“人安病自除”也。

（三）睡眠。食眠二者，养生之要务。宋士人认为良好充足和科学的睡眠是养生的好办法，对人体健康保健有着重要意义。王安石诗《无题》云：“花村幽窗午梦长，此中与世暂相忘。华山处士如容见，不觅仙方觅睡方”，全诗通过对陈抟高质量睡眠的赞誉，道出了他的养生之道和长寿秘诀—不觅仙方觅睡方。深明养生真谛的陆游，十分重视睡眠养生，他有关睡眠的诗句很多，“闲身喜午睡”、“得睡甘如饮密房。”他尤其主张老人应多睡，“贪眠老正宜”、“惟有一高枕，可以饯余年”，并认为“美睡宜人胜按摩”、“美睡养精神”，道出了睡眠的重要性。在《病后自咏》中写道：“赖有一条差自慰，高眠常到日三竿。”写出得病之后，睡眠对于疗养的奇妙作用。苏轼一生热衷养生，且嗜睡，作诗《纵笔》云：“为报先生春睡足，道人轻打五更钟。”他睡觉养生有一个秘诀，即每天早晨五更起床，先用篦子梳几百下头，尔后再假寐一会儿，通过“假寐法”，达到澄神静虑的目的，这很符合养生之道。邵雍重视科学睡眠，一生对安睡养生很有研究。他认为睡觉应先睡心，心神安宁后方可入睡。

（四）小劳。宋代士人提倡“小劳养生”，认为适当运动，做些力所能及的事，有利于养生健身，益寿延年。苏轼在《教战守策》提出：“善养生者，使之能逸而能劳”；蒲虔贯《保生要录》日：“养生者，形要小老，无至大疲，故水流则清，滞则亏”。可见，宋士人很重视“小劳养生”，视安逸结合为一种行之有效的养生保健法，从宋代士人的诗文也可窥一斑。陆游诗《书意》云：“整书拂几当闲嬉，时取曾孙竹马骑。故做小劳君会否，户枢流水即吾师”，从诗的内容看出，陆游认为老年人做些力所能及的劳作，能活跃筋骨，通畅血脉，犹如“户枢不蠹，流水不腐”。他曾把参加适当劳动总结为扫地养生法，如《冬日斋中即事》云：“按摩与导引，虽善亦多事。不如扫地法，延年直差易”。除扫地外，他还种菜、养花、拂几样样都干，以此来舒活筋血，抵御百邪。《幽居》云：“种菜三四畦，畜豚七八个”，《秋日遣怀》日：“晨几手作墨，午窗身煨茶，岂为要小劳，亦以御百邪”。而且他还经常劳动，以此来活跃身心，抵御衰老，如《灌园》云：“八十身犹健，生涯学灌园。午窗无一事，梨枣弄诸孙”。在刘挚看来适当运动，可疏通经脉，活动气血，驱散邪疵，祛病健体，诗《行乐》中云：“策杖行东圃，运动疏通之。收复我冲粹，驱散彼邪疵。养生故有道，一溉非难为。”陶梦桂认为养生要的是心态平和、顺其自然及适量运动，如其《自述》所言：“一任头如雪，孤眠鼻有雷。早间巾履润，池上看鱼来”。

三、宋代士人养生的特征

宋代士人在继承和发扬前人养生理论的基础上，形成了自己独具特色的养生思想，与前朝养生相比较，呈现出以下显著特征。

（一）养生更科学、更具理性。宋代文化繁荣、科技发达，尤其是医学的发展，人们对生命、疾病的认识比以往深刻了，使得宋代士人对养生有了进一步的认识，不再信所谓神仙之术、灵丹妙药，他们在养生健身、治疗疾病等方面都采取了一些有效的科学手段，增加了科学的内容，坚信自己的养生之识，强身健体，以期益寿延年。如陆游《秋思》之十云：“存神止虑自长年，黄老遗书汉尚传。妙语虽传人不省，却从丹灶觅神仙”，告诫世人要懂得正确的养生方法，不要盲从所谓的神仙之术；又如《养生》云：“金丹既茫昧，鸾鹤安可期”，可以看出，陆游不笃信方外之术，主张理性看待养生。真德秀也认为养生“何必餐霞饵大药，妄意延龄等龟鹤。但于饮食嗜欲间，去其甚者即安乐”（高濂《遵生八笺》），倡导理性对待养生，主张注意饮食和去贪欲的正确养生法。苏轼也主张科学养生，对求仙访道，服石炼丹很反感，并写诗讽刺当时士大夫阶层热衷于寻求“仙丹妙药”的荒唐行为，诗《和读山海经十三首》云：“金丹不可成，安期渺云海。尸解竟不传，化去空余悔”。

（二）养生日常生活化，简约实用、易操作。宋朝盛行养生，出现了士大夫群体养生的局面，形成了宋儒养生流派，养生已成了他们日常生活中不可或缺的内容之一。日常生活行为，例如扫地、洗脚、梳头等皆成了养生之技巧，这些养生之法，简单易操作。陆游写诗向世人热情推荐浴足好处，《洗脚诗》云：“洗脚上床真一快，稚孙渐长解烧汤。”苏轼诗中也多处提及浴足的功效和好处，如《夜卧濯足》“土无重膇药，独以薪水瘳”，记录了浴足疗脚疾的事情。真德秀认为梳发有利于养生，强调“发宜多梳气宜练”。陆游也很推崇梳头养生，视梳头为每日的必修课，每日“短发萧萧起自梳”，竟然出现其诗所云“残发白中生黑丝”、“两目神光穿夜户”的返老孩童的奇妙效果。可以说，宋士人养生之术的日常生活化、简约化，是宋代士人盛行养生的必然结果，是适应时代要求的。

（三）动静结合的养生原则。宋以前，由于对养生的认识和方法各有所侧重，因而出现了各种不同的养生之道。归纳起来，可分为两大类，一类是主静；另一类是尚动，例如《吕氏春秋》用“流水不腐，户枢不蠹”，形象地告诉人们要经常进行身体运动，才能保持健康。宋代士人把二者加以调节，很好结合起来，主张动静结合以养生。如二程提出“动静结合”的养生之道，《二程集》日“动静皆宜，所以养生也”。在导引术方面，宋士人发展出了一套动静结合的养生练身法—八段锦。陆游十分重视动静妙结合以养生，其诗《东斋杂事》之五云：“徐行舒血脉，危坐学踵息”。他认为“徐行”可舒筋活血，“危坐踵息”能养气培元，通过这样一动一静的方式，打通经络，通畅气血，有利于身体健康。其诗《枕上作》日“登山筋力虽犹健，闭户功夫自足奇。”七十高龄出而能登山，入而闭户高卧，可以看出陆游的这种“动静结合”锻炼法，确实是一种行之有效养生保健之法。

［1］汪和茂，等，译.历代养生养性论选译［M］.北京：中国青年出版社，2007：53.

［2］陆游.小疾自警，剑南诗稿［M］.卷五九.上海：上海古籍出版社，1985.

［3］苏轼.次韵致张政朝奉仍招晚饮《全宋诗》卷八一八［M］.北京：北京大学出版社,1991.

［4］钱时.当食自喜二首《全宋诗》卷二八七五［M］.北京：北京大学出版社,1991.

［5］邵雍.头风吟《全宋诗》［M］.卷三六九.北京：北京大学出版社,1991.

许南海（1974—）男，江西余干县人，讲师，六盘水师范学院历史系，主要从事历史文化研究。