宋恕女性解放思想简论

信海茹

（宁波大学人文与传媒学院 浙江 宁波 315211）

宋恕女性解放思想简论

信海茹

（宁波大学人文与传媒学院 浙江 宁波 315211）

宋恕是我国近代一位重要的维新改革思想家,他根据中国封建思想的种种弊端，并且出于对中国社会最底层广大女性的深切同情和怜悯，提出了具有特色的女性解放思想。其思想在当时促进了女性意识的觉醒，在中国历史上具有重要的地位和作用。文章就其婚姻自由、女性教育、禁止缠足、严禁娼妓等思想的主要内容，以及对促进当时女性解放的意义进行了详细的论述。

宋恕；女性解放；女权

宋恕（1862—1910），浙江省平阳县人，我国清末一位重要的维新改革思想家。宋恕早年受到良好的教育，成年后主张维新变法，提出很多改革思想。宋恕生逢家国多难之时，飘零南北，备尝艰辛，穷愁著作，一生落魄，却受到时人的赞誉，其师俞樾称它具有“绝后空前之识”［1］，孙宝瑄赞他为“旷世之大儒”［2］。可见，宋恕在当时人们的心目中的地位是非常高的。

宋恕的女性解放思想是他的思想中颇具特色的一个方面，他被称为是“近代改良派中系统批判‘夫为妻纲’的第一人”［3］。在中国两千多年的封建社会里，中国女性受中国“女子无才便是德”、“三从四德”、“饿死事小失节事大”等规范的影响和重压，她们的处境艰难，处于社会的最底层。宋恕同情受苦受难的普通百姓，从解救女性开始，不断为中国女性争取男女平等权力、受教育的权力等。以下就从女性解放思想的几个方面对宋恕的思想进行论述。

一、婚姻自由方面

几千年来，婚姻都是套在女性头上的一道枷锁，在三纲五常、夫为妻纲的专制社会里，女性是没有婚姻选择权，没有家庭和社会地位的。在中国古代婚姻中，夫妻双方的婚姻通常不是以感情作为基础的，很多情况都是家族利益的原因，也就是人们所说的“父母包办，媒灼之言”，最终受害的还是广大的女性。

受西方文化的影响，与宋恕同时代的其他思想家也对这种旧的婚姻制度提出了批判，康有为认为这样包办的婚姻“不得自由之事，莫过于强行判合”［4］，谭嗣同也批判说：“本非两情相愿，而强合漠不相关之人……实亦三纲之说苦之也”［5］。宋恕认为夫妇是人伦之始，若善男娶恶女，善女嫁恶男，终身受累，受苦的尤其是女性。即使同为善良之人，如果性情歧别，也不能很好的相处。他强烈批判包办婚姻，在包办婚姻制度下，女性与男性比起来更容易受到伤害，更容易成为婚姻的牺牲品。

宋恕为了实现男女的婚姻幸福，将传统和西方的婚姻制度结合在一起，在他的著作中提出了以下主张：1.禁止早婚。宋恕主张男女婚姻要达到一定的年龄，否则不能结婚，如有违犯，要受到惩罚。无论男女如果达不到年龄被逼婚，是对孩子的摧残。这是非常有远见的，不愧是近代有影响的思想家。2.结婚自由。宋恕主张改变传统的婚嫁礼律，在选择结婚对象的过程中，要尊重男女的意见，同时对那些由于阻挠而导致其女、其侄女、其姊妹死亡的父母、伯叔、兄弟予以严厉的惩罚，他的考虑是非常全面的，对于保护女性有很重要的作用，这种对婚姻制度的规定正是近代婚姻制度的雏形。3.离婚自由。在封建专制下，如果男女不合，由于受“欲出不能，欲去不得”的束缚，将会忍受不幸福婚姻的折磨，尤其是广大的女性，情况更是糟糕。在“三从四德”的重压下，社会只是赋予了丈夫单方面的权力，他们可以提出离婚然后再婚，但是妻子毫无经济保障，只能处于服从的地位，正如康有为所说的“女子依与其夫，为其夫之私属，不得为平人”［6］。宋恕制定了新的“三出五去”之礼，他所做的这些改革，是站在女性立场的考虑，为女性争取她们应有的权力，体现了他的女权思想、男女平等思想、婚姻自由思想。总之，宋恕在婚姻方面的改革处处为女性着想，不仅主张男女结婚自由，而且离婚也是自由的，不愧为中国近代史上开明的思想家。

二、女性教育方面

在中国两千多年的封建专制下，由于封建旧礼俗的影响，“女子无才便是德”已经深深渗入到人们的心中，要想改变这种禁锢人们思想的观念，是非常难的。宋恕主张女性应该多接受教育，他认为“女子无学”是女性遭到悲惨命运的根本原因，女性缠足之苦、婚姻之苦都与女性受教育少有直接的关系，同时，“女子无学”也是国家贫弱的重要原因，兴办女学对于个人的成长，对于社会风气的改善都具有重要的作用，因为“人之生也母气居多，其幼也在母侧居多；故使女人皆读书明理，则人才、风俗必有大转机”［7］。他的著作《六字课斋卑议》（初稿），专门就有女学章，论述兴办女学的办法，从宋恕的这些观点来看，他相当重视教育，尤其是把女子同男子一样对待，可见对女性教育的重视，也反映出他的男女平等思想，对当时以及现在都有很好的启示作用。

宋恕曾于1909年写了一篇要求女性受教育的文章，即《论女子教育之贤母良妻主义与男女平等平权主义不相反而相成》，由此可见宋恕对女性教育的重视。同时代的其他思想家也强调女性教育的重要性，但是出发点都和宋恕的不一样，他们的出发点都是国家的富强，而宋恕的出发点是同情女性，要求改变女性的地位切实从人民利益出发，这也体现了他的女权主义思想。

三、缠足方面

女性缠足是中国封建社会的陋习，清末缠足的风气发展到了极致，当时社会上传唱着这样的歌谣：“裹上脚，裹上脚，大门以外不许你走一匝！”［8］可见，当时缠足的情况，让广大的女性忍受多少缠足之苦，“裹足一事，为汉人妇女通苦，致死者十之一二，致伤者十之七八，非但古时所有，且又显背皇朝制度，急宜申明禁令，以旧恒沙之惨”。［9］裹足对女性的身体健康影响是非常大的，裹足之后，女性走路不方便，做家务不方便，带孩子不方便，等等。既然缠足对于女性有那么大的危害，那为什么她们还把缠足当做是一种“时尚”呢？探求其原因，宋恕认为根源在于错误的宣传和误导，具体主要体现在：一是“闻见之虚影迷误其羞慕”［10］，人们在听歌、观剧中，所看到的才女、贵女都是“三寸之足”，蠢女、贱女都是“盈尺之足”，汉族的男男女女几乎没有一个不听歌的，因此，歌词虚影已经深入人心。二是“古今之实形隔绝于耳目”［11］所致。一直以来，由于女性无学，她们不知道古代的美女、才女、贵女，其实是不缠足的，不知道古代是没有缠足之令的，也不知道儒墨瞩教是没有缠足之训的。另外，由于旗汉不杂处，汉族女性更不知道旗族皇太后、皇后、公主也是不缠足的。以上这些并不是女性追逐缠足之风的根本原因，根源还是在于“女子无才便是德”这句话上，正是这种观念的深入人心，导致女性不能受到良好的教育，甚至一生不能像男子一样获得学问，对内对外都一无所知，所以遭受缠足之苦。

宋恕对于女性缠足问题，提出了自己的解决方案，包括上下两策：上策是，学习三代之制，向邻居国家学习，在各处下达教育之令，男女六岁入学；下策是，只允许演剧娼妓缠足，其她人不许，违者重罚。从宋恕提出的上下两策看，上策是倡导女学，让女性在学习知识的过程中自觉认识到缠足的愚昧，主动放弃这种做法，这是一种长远的措施，下策是采用强制措施禁止，否则重罚，为短期措施。

为使女性较快的摆脱缠足之苦，宋恕曾用白话文写了《遵旨婉切劝谕解放妇女脚缠白话》，文章通俗易懂，论述了女性缠足的害处和放足的好处，并且介绍了具体的放足方法，可见宋恕对女性解放的热心，对下层人民的关心，进一步体现他的女权思想。

四、娼妓方面

宋恕对生活在社会最底层的疾苦之民娼妓表示了极大的同情，“莠民盗人妇女，卖入娼寮，开寮莠民酷刑逼娼，不从者死……”［12］可见，女性在当时的社会地位之低下。娼妓在任何时候都是一种丑恶的现象，由于家庭的贫困或是天灾人祸，很多穷人家的女性被卖为娼妓、童养媳、婢女。宋恕在对待娼妓问题上，前后的态度有一个变化，1892年的《六字课斋卑议》（初稿）中，主张禁制逼良为娼，由于娼妓一时难以禁止，可以设女闾局来管理娼妓，要开娼妓场所的，应该按法定手续办理，还要交纳捐税。他此时并没有主张严禁娼业，只是不准逼良为娼。而1897年《六字课斋卑议》（印本）中，态度就有了变化，禁止娼妓业的态度非常坚决。

宋恕对娼业态度的前后变化，说明宋恕思想的不断深入，对娼业有了更多的了解，立足女性解放，解除女性之苦。但是他的思想也是有局限性的，他认为娼妓的存在是不可避免的：“盖天地之气不能有清而无浊，即世界男女不能有贞而无淫”［13］，这一观点反映了宋恕思想的局限性，但他能够从解除下层人民的疾苦出发，还是值得赞赏的。

另外，宋恕对童养媳、婢、妾同时也赋予极大的同情，她们同样也遭受着封建社会恶习的折磨，他主张禁止童养媳，提出男女必须达到十六岁才可以结婚。严禁买婢，现有之婢，改作雇工，去留听便。如果要有娶妾的必须备六礼，与娶妻一样，不得立买卖文据。如此四种“疾苦之民”的苦就解除了。

宋恕反对封建伦理纲常，主张解放女性的思想理论，是近代中国反封建的一面旗帜，它的提出对封建制度是一个重重的冲击，在同时代的思想家中，他的思想有他的特色。这都反映了宋恕对中国女性的同情，对下层贫民的关注，忧国忧民的思想。在某种意义上，反对女性受压迫就是反对封建专制，因为女性的悲惨命运都是封建制度所致。宋恕的女性解放思想，是基于最下层贫民的考虑，从劳苦人民的切身利益出发而提出的，对近代以后的女权主义有积极的模范作用。

［1］胡珠生.宋恕书信资料［C］.《中国哲学》第十四辑.三联书店, 1988:278.

［2］孙宝瑄.忘山庐日记［C］.上海古籍出版社,1983:197.

［3］熊月之.中国近代民族思想史［M］.上海人民出版社,1982:208.

［4］康有为.大同书［M］.古籍出版社,1956:136.

［5］蔡尚思,方行.谭嗣同全集:增订本(下)［C］.中华书局,1986:192.

［6］康有为.大同书［M］.古籍出版社，1956:189.

［7］胡珠生.宋恕集［C］.中华书局,1983:17.

［8］贾伸.中国妇女缠足考.中国妇女史论集［C］.牧童出版社, 1968:180.

［9］［10］［11］［［12］［13］胡珠生.宋恕集 ［C］.中华书局,1983: 152,269,269,151,29.

信海茹(1985—)，女,山东省济宁市人，宁波大学人文与传媒学院09级研究生，专门史专业，研究方向：区域文化。