唐诗中的杨妃形象与杨妃题材诗歌的情感倾向

■邓凌云

唐诗中的杨妃形象与杨妃题材诗歌的情感倾向

■邓凌云

一、唐诗中的杨妃形象

（一）杨妃才貌双美

杨妃的美是多方面的。陈鸿《长恨歌传》称：“鬓发腻理，纤秾中度，举止闲冶，如汉武帝李夫人。别疏汤泉，诏赐藻莹。既出水，体弱力微，若不胜罗绮。光彩焕发，转动照人。进见之日，奏《霓裳羽衣曲》以导之；定情之夕，授金钗钿合以固之………由是冶其容，敏其词，婉娈万态，以中上意……自是六宫无复进幸者。非徒殊艳尤态致是，盖才智明慧，善巧便佞，先意希旨，有不可形容者。”①综观杨妃之美以至于专宠后宫十数年其原因，其一姿色冠代。《旧唐书·杨贵妃传》称其“姿质丰艳”②，《新唐书·杨贵妃传》称“姿质天挺”③。《杨太真外传》称“有姊三人，皆丰硕修整”④。《资治通鉴·唐纪三一》称“太真肌态丰艳，晓音律，性机警，善承迎上意”⑤。杨妃的丰艳美，论家称反映了健康、开朗、乐观、向上的盛唐风气，而杨妃正是这类时尚女性的突出代表⑥。其二通晓音乐歌舞。此项史与诗都有表述。《明皇杂录·逸文》载贵妃琵琶“奏于梨园，音韵凄清，飘如云外”⑦。《旧唐书·杨贵妃传》称“太真善歌舞，通音律”。《杨太真外传》称“妃醉中舞《霓裳羽衣》一曲，天颜大悦，方知回雪流风，可以回天转地”。是书又称妃子善琵琶，“诸王、郡主、妃之姊妹，皆师妃，为琵琶弟子。每一曲彻，广有献遗”，又“善击磬，拊搏之音泠泠然，多新声。虽太常梨园之妓，莫能及之”。白居易《胡旋女》称“贵妃胡旋惑君心”；王建《霓裳词十首》称“伴教霓裳有贵妃，从初直到曲成时。日长耳里闻声熟，拍数分毫错总知”。其三“才智明慧”，善解人意。《杨太真外传》称贵妃姊妹“工于谑浪，巧会旨趣”。《旧唐书·杨贵妃传》：“太真智算过人。每倩盼承迎，动移上意。”玄宗称之“解语花”⑧，尝言“朕得杨贵妃，如得至玉也”，并谱曲“得宝子”，以示宠爱（《杨太真外传》）。难怪李白诗曰“名花倾国两相欢，长得君王带笑看”。

状杨妃美之诗多。杜甫《丽人行》曰“三月三日天气新，长安水边多丽人。态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀，绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟。头上何所有？翠为叶垂鬓唇。背后何所见,珠压腰衱稳称身”，诗言及杨妃姊妹的体态与气质美。王嗣奭《杜臆》言：“本是讽刺，而诗中直叙富丽，若深不容口。如此富丽，而一片清平之气行乎其中……‘态浓意远’、‘骨肉匀’，画出一个国色。状姿色而‘骨肉匀’，状服饰曰‘稳称身’，可谓善于形容。”⑨状杨妃的轻盈体态与翩翩舞姿：“上在蓬莱宫，莫若居华清。朝朝礼玄阁，日日闻体轻”（储光羲《述华清宫五首》）；“月隐仙娥艳，风残梦蝶扬”（张祜《南宫叹亦述玄宗追恨太真妃事》）“；月锁千门静，天高一笛凉。细音摇翠佩，轻步宛霓裳”（张祜《华清宫和杜舍人》）。

唐人常称杨妃为王母，既符合其女道士与帝妃身份，也是把她尊为美神。杜甫居巴蜀反思家国与身世的总结性作品《秋兴八首》，其五追叙开元盛世曰：“蓬莱宫阙对南山，承露金茎霄汉间。西望瑶池降王母，东来紫气满函关……”第三句“瑶池”：古代神话说周穆王登昆仑之丘，与西王母宴会于瑶池。事见《列子》与《穆天子传》。钱谦益注“王母”称“唐人多以王母喻杨贵妃”（《钱注杜诗》卷1）。朱东润《中国历代文学作品选》与罗宗强《中国古代文学作品选》注“王母”分别曰“可能隐指唐玄宗纳贵妃事”“，隐指唐玄宗与杨贵妃游宴骊山之事”。杜甫另两诗亦称之“王母”“：御气云楼敞，含风彩仗高。仙人张内乐，王母献宫桃”（《千秋节有感》）“；落日留王母，微风倚少儿。宫中行乐秘，少有外人知”（《宿昔》）。王建两诗亦称“武皇自送西王母，新换霓裳月色裙”（《霓裳词十首》），“武皇得仙王母去，山鸡昼鸣宫中树”（《温泉宫行》）。其他如“紫府灵坛降玉真，华清台殿影长新。雪翻晓艳御阶秀，风送夜香宫树春”（李郢《骊山怀古五首》）；“月殿真妃下彩烟，渔阳追虏及温泉”（唐彦谦《骊山道中》），这些诗里的太真似从天而降，是以仙姿仙态出现的。

（二）美神与爱神——李白《清平调词》与白居易《长恨歌》中的杨妃形象

1.美神。前边的诗特别是把杨妃比作王母的诗大体勾画出了美神形象，而最早歌颂、最终完成杨妃美神形象塑造的当数李白《清平调词三首》。诗曰：

云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。

一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。

名花倾国两相欢，长得君王带笑看。解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。

李白是有幸一睹绝世美人杨妃风采的少数唐代诗人之一。诗歌作于其“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”（《南邻别儿童入京》），正春风得意任供奉翰林学士的天宝三年（744）或四年。玄宗纳玉环为妃，值牡丹花（木芍药）开，君王与妃子于禁中沉香亭畔观花。面对新贵人与富贵花，玄宗满怀兴致，弃旧乐用新曲，急宣李翰林进宫创作新乐词以颂杨妃之美。李白宿酲未解，但凭其仙气仙才，以奇妙的想象、精美的意象、轻灵的诗笔，将开元之升平、杨妃之姿色与明皇志得意满的神态，惟妙惟肖地呈现于诗中。

三诗都以名花与美人为中心，其一从空间上写，由带露珠的花到鲜亮如花的人，将现实中的美人比之群玉山上、月下瑶台的仙女。其二从时间上写，以尊题法将传说中与历史上的美人一笔压下：楚襄王为之“枉断肠”的阳台神女与汉成帝宠爱的“倚新妆”的赵飞燕，都不及目下花容月貌、含露带香的杨妃之美。其三从现实来写，牡丹娇艳，杨妃倾国，花貌与人面相映相衬，引得“君王带笑看”。名花、美人与君王聚焦于沉香亭北，最终构成一幅特写镜头——盛世帝妃赏花的风情画卷。诗从空间、时间多个维度，完成了对高居于群玉山上、蟾宫阆苑的杨妃美神的塑造。

2.爱神。如果说李白笔下的杨妃是一尊美神的话，那么白居易《长恨歌》则把她塑造成了一尊爱神。长诗将杨李爱情悲剧组结在一个关键性情节“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死”上，由此，前有超极宠爱，后有绵绵长恨。诗歌用超现实的手法对爱神杨妃的品貌与遭际等进行了高度提炼。如为君王讳将其始为寿王妃的经历净化曰“杨家有女初长成，养在深闺人未识，天生丽质难自弃，一朝选在君王侧”；状其美貌、娇媚、恃宠承恩为“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”，“侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时”，“承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜……金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春”，宠爱深深而致遗恨不尽。马嵬埋玉之后身居仙山的杨妃更是另一番美丽与深情：“中有一人字太真，雪肤花貌参差是”，“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫”。“花冠不整下堂来”的太真见汉使，检点当年信物，“唯将旧物表深情，钿合金钗寄将去”；重温长生殿“世世做夫妇”的旧盟，“临别殷勤重寄词，词中有誓两心知”。最后又指黄天厚土单方面发誓：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”！在此真情挚爱、超越生死两极、掷地作金石声的盟誓中，将太真的此爱此情定格在崇高与圣洁的境界上，即把她塑造成了千古爱神。

全诗以宠爱始，以遗恨为终，因此遗恨而构成了杨李超越生死之爱。为了塑造杨妃的爱神形象，诗人美化其出身是“养在深闺人未识”的良家纯情少女，也省去了杨妃因妒悍忤旨与窃吹玉笛差点被赶出宫去等史事（见乐史《杨太真外传》）。张祜《邠王小管》曰“金舆远幸无人见，偷把邠王（一作宁王）小管吹”；王建《宫词百首》中曰“妃子院中初降诞，内人争乞洗儿钱”，前首言杨妃曾偷吹邠王玉笛，玄宗怒欲逐之，后首言其与安禄山的暧昧关系，都是讲杨妃生活欠检点。然而诗笔却集中于杨妃生前的美貌、多才、多情、恃宠承恩与喋血马嵬“成仙”后，情如既往、情更升华！

二、中晚唐杨妃题材诗歌的情感倾向

（一）杜甫的复杂感情

唐人对杨妃情感是复杂的，不同诗家有不同的感情态度。赞者称之紫府“降玉真”、“真妃下彩烟”，斥者称之佞幸或妖姬，也有同情并为“红颜祸水”论翻案者。同一诗家不同情境，情感倾向也不一样。如杜甫有“西望瑶池降王母”对绝盛世美人的赞叹，也有盛世不再，玉碎马嵬之感伤。后者如“先帝贵妃俱寂寞，荔枝还复入长安”（《解闷十二首》）。更如作于至德二载（757）春的《哀江头》，时距马嵬之变仅半年余，是最先反映该事件并对杨妃不幸遭遇寄予同情的名作。诗人时尚陷贼中，潜行曲江“吞声哭”，为美人暗流同情泪。诗云：

少陵野老吞声哭，春日潜行曲江曲。江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿？

忆昔霓旌下南苑，苑中万物生颜色。昭阳殿里第一人，同辇随君侍君侧。

辇前才人带弓箭，白马嚼啮黄金勒。翻身向天仰射云，一笑正堕双飞翼。

明眸皓齿今何在？血污游魂归不得。清渭东流剑阁深，去住彼此无消息。

人生有情泪沾臆，江水江花岂终极!黄昏胡骑尘满城，欲往城南望城北。

仇兆鳌言首四句“有故宫离黍之感。曰吞声、曰潜行，恐贼知也。曰锁门、曰谁绿，无人迹矣”。“忆昔”八句写杨妃从玄宗游幸曲江的盛事。仇氏云：“此忆贵妃游苑事，极言盛时之乐。苑中生色，佳丽多也。昭阳第一，宠特专也。同辇侍君，爱之笃也。射禽供笑，宫人献媚也。”“明眸”八句，写对贵妃的深切悼念。仇氏又云：“此慨马嵬西狩事，深致乱后之悲。妃子游魂，明皇幸剑，死别生离极矣。江草江花，触目增愁，城南城北，心乱目迷也。”⑩黄生《杜诗说》：“《哀江头》与《哀王孙》相次，非哀贵妃而何？不敢斥言贵妃，故借行幸之处为题目耳。”[11]杜诗深文隐义，可以说他对杨妃的深切同情，代表唐代诗人对盛唐这位绝世美女的悲剧命运的无限伤悼与惋惜！而在同一年仅隔几个月的“闰八月初吉”的《北征》，对杨妃态度便有很大变化。杜甫写马嵬之变云：“忆昨狼狈初，事与古先别。奸臣竟菹醢，同恶随荡析。不闻夏殷衰，中自诛褒妲。周汉获再兴，宣光果明哲。桓桓陈将军，仗钺奋忠烈……”此与《哀江头》的哀惋情调截然相反。诗中说唐玄宗自己醒悟主动下令赐死杨妃，并赞陈玄礼之功。“不闻夏殷衰，中自诛褒妲”，是把杨妃与亡周之褒姒、亡商之妲己，相提并论，言外意杨妃乃“红颜祸国”。何以如此？玉碎堪叹，国乱更堪忧，爱国忠君之心使然也。然而无论《哀江头》还是《北征》都是纪当时时事，而非咏史诗。

（二）中晚唐杨妃题材咏史诗的情感倾向

1.斥其为妖姬或将乱源归之

中晚唐咏史诗或怀怨而责，甚或把安史之乱归咎于杨妃。刘禹锡曰“绿野扶风道，黄尘马嵬驿。路边杨贵人，坟高三四尺。乃问里中儿，皆言幸蜀时。军家诛佞幸，天子舍妖姬。群吏伏门屏，贵人牵帝衣。低回转美目，风日为无晖”（《马嵬行》）；白居易曰“梨花园中册作妃，金鸡障下养为儿。禄山胡旋迷君眼，兵过黄河疑未反。贵妃胡旋惑君心，死弃马嵬念更深”（《胡旋女》）。前诗直称杨妃为“妖姬”，后诗言安乱之源时将安禄山与杨妃并提。李商隐曰“朝元阁迥羽衣新，首按昭阳第一人。当日不来高处舞，可能天下有胡尘？”（《华清宫》）温庭筠曰“漫笑开元有幸臣，直教天子到蒙尘。今来看画犹如此，何况亲逢绝世人”（《题龙尾驿妇人图》）。前诗在杨妃“高处舞”与“天下有胡尘”的因果关系中，咎杨之意明显。后诗龙尾驿在陕西岐山县东，也叫龙尾坡，临近骊山宫。图上画的是当年玄宗宠幸的“绝世人”，美人“直教天子到蒙尘”，诗意也是责杨的。他如李益“路至墙垣问樵者，顾予云是太真宫。太真血染马蹄尽，朱阁影随天际空……世人莫重霓裳曲，曾致干戈是此中”（《过马嵬》），“血染马蹄”，诗于杨有同情；“霓裳曲”而“曾致干戈”，也有责怨。

2.为“红颜祸国”论翻案

然而为“红颜祸国”论翻案的咏史诗更不少。狄归昌《题马嵬驿》（又传为罗隐作）曰：“马嵬烟柳正依依，重见銮舆幸蜀归。泉下阿蛮应有语，这回休更怨杨妃。”公元881年黄巢陷长安，唐僖宗匆匆奔蜀，此为玄宗奔蜀后唐朝皇帝又一次奔蜀。“阿蛮”，指玄宗，因其在杨氏诸姨面前常自称阿蛮（满）。后两句意：唐帝再度奔蜀，这回阿蛮泉下有知，应该不会再怪罪杨妃了。此是对女色祸国论的深刻嘲讽。就僖宗奔蜀事，韦庄《立春日作》亦云“九重天子去蒙尘，御柳无情依旧春。今日不关切妃事，始知辜负马嵬人”，把君王播迁的责任推到一个女人身上，真乃太辜负、太冤枉杨妃了！

这类含讽刺意味的翻案诗还如“汉将如云不直言，寇来翻罪绮罗恩。托君休洒莲花血，留寄千年妾泪痕”（李益《过马嵬》）；“锦江晴碧剑锋奇，合有千年降圣时。天意从来知幸蜀，不关胎祸自蛾眉”（黄滔《马嵬》）；“冀马燕犀动地来，自埋红粉自成灰。君王若道能倾国，玉辇何由过马嵬？”（李商隐《马嵬》）；“尘惊骑透潼关锁，云护龙游渭水坡。未必蛾眉能破国，千秋休恨马嵬坡”（徐夤《开元即事》）等。四诗分别言汉将不直言国事而反罪妃子、明皇奔蜀乃是天意不关蛾眉、杨妃虽自埋红粉而玉辇终过马嵬、蛾眉未必能破国，都直接或含蓄地为杨妃翻案。“二百年来事远闻，从龙惟解尽如云。张均兄弟今何在？却是杨妃死报君”（徐夤《马嵬》）。据《旧唐书·张说传》：张均张垍兄弟是玄宗亲信重臣张说之子，张均时任大理卿，张垍尚宁亲公主，拜驸马都尉。安乱中，张均兄弟没有追随玄宗，却为安禄山担任伪职。亲信之臣离君叛敌而去，一个弱女子却报国死君，这也是十分深刻的反讽。高骈《马嵬驿》“玉颜虽掩马嵬尘，冤气和烟销渭津。蝉鬓不随銮驾去，至今空感往来人”，不仅明目张胆为杨妃叫冤鸣屈，同时带有浓郁的感伤气氛。

3.同情与感伤

还有不少诗对杨妃玉碎香销流露出怜惜与伤感之情。“倾国可能胜效国，无劳冥寞更思回。太真虽是承恩死，只作飞尘向马嵬”（张蠙《青冢》）；“佛屋前头野草春，贵妃轻骨此为尘。从来绝色知难得，不破中原未是人”（罗隐《马嵬坡》）；“荒鸡夜唱战尘深，五鼓雕舆过上林。才信倾城是真语，直教涂地始甘心”（温庭筠《马嵬佛寺》）；“玉奴琵琶龙香拨，倚歌促酒声娇悲”，“花肤雪艳不复见，空有香囊和泪滋”（郑嵎《津阳门诗》）；“龙脑移香凤辇留，可能千古永悠悠。夜台若使香魂在，应作烟花出陇头”（黄滔《马嵬二首》）。太真“承恩死”，“轻骨此为尘”，“涂地始甘心”，“花肤雪艳不复见”，香魂“烟花出陇头”，这些诗虽未明言为杨妃翻案，但怜香惜玉之情沛然。

诗人或感伤杨妃遭际，或感伤世风，更感伤盛世不再。“长川几处树青青，孤驿危楼对翠屏。一自武皇惆怅后，至今来往马蹄腥”（贾岛《马嵬》），言妃之死惨且冤也。“一条春水漱莓苔，几绕玄宗浴殿回。此水曾照贵妃影，不堪流入旧宫来”（罗邺《温泉》），温泉依旧而伤美人长逝。白居易曰“可怜天下父母心，不重生男重生女”。因杨妃得宠而“姊妹弟兄皆列土”，但最终埋玉马嵬香消蜀道，于是有“一从杀贵妃，春来花无意。此地纵千年，土香犹破鼻。宠既出常理，辱岂同常死？一等异于众，倾覆皆如此”（苏拯《经马嵬坡》）。又有“常经马嵬驿，见说坡前客。一从屠贵妃，生女愁倾国。是日芙蓉花，不如秋草色。当时嫁匹夫，不妨得头白”（于濆《马嵬驿》），两诗或叹红颜薄命，或伤“生女愁倾国”的世风。

张继《华清宫》“天宝承平奈乐何，华清宫殿郁嵯峨。朝元阁峻临秦岭，羯鼓楼高俯渭河。玉树长飘云外曲，霓裳闲舞月中歌。只今惟有温泉水，呜咽声中感叹多”，“天宝承平”、“霓裳闲舞”，“呜咽声中感叹多”，此是对盛世不再与美人命薄的双重伤感。许浑《骊山》“闻说先皇醉碧桃，日华浮动郁金袍。风随玉辇笙歌迥，云卷珠帘剑佩高。凤驾北归山寂寂，龙旟西幸水滔滔。贵妃没后巡游少，瓦落宫墙见野蒿”，与上诗题旨相近，诗人不仅伤逝于美人，更伤逝于开元盛世。“瓦落宫墙见野蒿”，则是带着沧桑之感与黍离之思的伤逝！

注释

①[唐]陈鸿：《长恨歌传》，《开元天宝遗事十种》，上海古籍出版社1985年版，第125页。

②[后晋]刘昫：《旧唐书·杨贵妃》，岳麓书社1997年版，第1327页。

③[宋]欧阳修、宋祁：《新唐书·杨贵妃传》，中华书局1975年版，第154页。

④[宋]乐史：《杨太真外传》，《开元天宝遗事十种》，上海古籍出版社1985年版，第136页。

⑤[宋]司马光：《资治通鉴》，岳麓书社1990年版，第3册第838页。

⑥参见丁放、袁行霈：《杨氏兄妹与与盛唐诗坛》，《文学评论》2007年第3期。

⑦[唐]郑处诲：《明皇杂录·逸文》，《开元天宝遗事十种》，上海古籍出版社1985年版，第37页。

⑧[五代]王仁裕：《开元天宝遗事》，《开元天宝遗事十种》，上海古籍出版社1985年版，第96页。

⑨⑩[清]仇兆鳌：《杜诗详注》卷2、卷4，中华书局1979年版，第160页、第329页。

[11][清]黄生：《杜诗说》卷3，中华书局1979年版，第404页。

（作者单位：湖南科技学院中文系）