从认知诗学的角度解析布莱克的《天真与经验之歌》

⊙毛雪青［石家庄经济学院， 石家庄 050031］

⊙赵明炜［东华大学， 上海 201620］

作 者：毛雪青，硕士，石家庄经济学院讲师，主要研究方向为英美小说、诗歌；赵明炜，博士，东华大学讲师，主要研究方向为语篇分析、语用学、语言教学。

一、引 言

认知诗学（cognitive poetics）是20世纪末随着文学阅读和分析的“认知转向”而迅速崛起的一门年轻学科。1983年，以色列特拉维夫的大学教授Reuven Tsur首次使用“认知诗学”这一术语，并运用这一理论来重新阐述文学，研究文学结构和文学效果之间的关系。认知诗学认为，诗歌是一种表达志向和思想的语言艺术文体，是表达强烈情感的一种重要方式。诗歌在思想内容上最具丰富色彩和独创性，在艺术形式上也最具新颖性。用认知诗学来研究诗歌，不仅是研究诗歌文本的外在形式，更重要的研究诗歌的以认知模式为基础的心理效应以及所产生的语言特征。认知诗歌主要研究的是诗歌文本的语境（context），脚本（script），认知语法（cognitive grammar），心理空间（mental spaces）、概念隐喻（conceptual metaphor）等。在《走向认知诗学理论》中，Tsur明确指出，20世纪的文学批评史上的情况：印象主义批评家只谈文学语篇的效果却无法建立结构和效果之间的联系；结构主义批评家擅长描述文学语篇的结构却不能解释文学效果。因此，虽然认知诗学只有二十多年的发展历史，但已经有越来越多的中外学者将其作为研究文学文本的一种跨学科研究方法。本文试图用认知诗学的概念隐喻来研究布莱克的诗歌集《天真与经验之歌》。诗歌隐喻不仅仅是语言问题，更是认知诗学中的一个重要概念，也是认知诗学中研究最早的概念。以前的观点认为，隐喻只和语言有关联，是一种修辞方法，隐喻的表现形式只是一个字面意义的对等语，而这种表达形式一旦成为习惯用法，其字面意义就成为隐喻的意义。Lakoff&Johnson在Metaphors We Live by中提出隐喻是一种思维方式，它是人类生存和认知的基本方式之一，它植根于语言、思维和文化中。思维过程本身是隐喻性的，我们用以思考和行动的概念系统大多是以隐喻的方式建构和界定的，隐喻更多体现在语言表达中的概念隐喻（conceptual metaphor）中。Lakoff认为隐喻由两个域构成：一个结构相对清晰的始源域（source domain）和一个结构相对模糊的目标域（target domain）。概念隐喻就是将始源域的图式结构映射到目标域之上，让我们通过始源域的结构来构建和理解目标域。通常始源域中的来源概念是较具体的，而目标域中的概念是较抽象的。隐喻作为跨越两个认知域的概念化方式和表达手段，为诗歌意象的表达和意境的营造提供了无限的可能。下面我们试图从认知诗学的角度来解读布莱克的《天真与经验之歌》，用概念隐喻来分析诗人的心理状态和思维方式。

二、天真状态和经验状态

威廉·布莱克（WilliamBlake 1757—1827）是英国浪漫主义诗歌的伟大先驱。在他生前，他的诗歌基本不为人所知，死后一段时间内也无人问津，只有华兹华斯等少数诗人注意到他，并受到他的影响。近年来，国内外语言学界和文学界对布莱克诗歌的研究，可谓百花齐放，百家争鸣，这些研究多数是从美学、文化、翻译等传统的层面进行分析，而本文拟从认知的层面探索诗歌意象的构建和解读的过程，并借助简要的个案分析对布莱克诗歌的深层含义作出一定的解释。

在《天真之歌》中，布莱克力图描述一种他称之为“每个孩童都乐意听”的幸福之歌。里面的诗大多感情强烈，充满了孩童的天真与可爱。概念隐喻在诗歌中不胜枚举，随处可见。诗人用他质朴的语言描绘了一个纯真世界，在这个世界里有太阳，有花草，有山，有水，有天真的孩童和无邪的羔羊，它们组成了一幅幅和谐、美好的画面。诗人用羔羊和孩童这些幼小的生命来隐喻一个纯真、和谐的天真状态，诗人认为“天真状态”是人类的理想状态，是欢快和纯真的象征。“天真”诗歌是处于天真心境的产物，也是出于一种未被世俗所玷污的想象中的产物。例如《羔羊》（The Lamb）这首诗，它是以一个孩童的口吻写成，充满着孩子的天真与欢乐。诗人写道：

小羊羔儿，谁造了你？

你可知道是谁造了你？

给了你生命，吩咐你吃草，

在流水旁边，遍青青草地，

给了你人见人爱的衣裳，

茸茸的衣裳，鲜艳又柔软

给了你那么柔和的声音，

让所有的溪谷听了都喜欢！

……

小羊羔儿，我来告诉你！

他的名字和你的一样，

因为他叫自己羊羔羔儿，

他又柔顺，他又温和，

他变成了一个小小孩儿：

我是小孩儿，你是羊羔儿，

我们全都叫他的名儿，

小羊羔儿，上帝保佑你。

这里我们开始读到的是生活中的羔羊，它温顺可爱、善良恬静，让人不禁产生出一种怜爱之心，但诗人并没有停留在对羔羊表面的描述上，羔羊的温顺娇柔使人联想到孩童可爱的样子，这是诗中的第一个隐喻。羔羊“柔和的声音”“茸茸的衣裳”，都自然而然地使读者联想到幼儿的种种可爱之处。那么如此可爱的小羊羔又是谁创造出来的呢？诗中出现的第二个概念隐喻，就是诗人把羔羊喻为耶稣，他温顺宽容，充满慈爱。诗人又通过诗中孩童的类推，把羔羊与上帝、孩童三者联系起来：在这里羔羊是天真的状态，它是仁爱的载体，是慈祥的象征，是上帝的化身。人类、自然与上帝和谐共处，构成了一个安详和美的世界。在布莱克眼中，羔羊同样也隐喻为一种天真的自然状态，羔羊是天真状态的典型形象，是人们心目中最美好的东西。天真状态是每个人在成长过程中所必须经历的，同时，它又代表了人类文明的初始阶段，表达了一种人、神与大自然共欢乐的和谐统一状态。在《天真之歌》中，还有很多这样的诗歌，诗人用孩童的纯真和质朴隐喻人类文明的初始阶段，例如《圣星期四》（Holy Thursday）、《扫烟囱的孩子》（The Chimney Sweeper）、《护士之歌》（Nurse’s Song）等。从中我们能够感受到诗人所描绘的社会的和谐、孩童的天真和人们的安逸。

而与《天真之歌》相对应的《经验之歌》中，布莱克所描述的则完全是另一个世界，一个与天真状态完全对立的世界，一个充满贫穷、疾病、战争和社会压迫的世界，天真的孩童消失了，取而代之的是世俗的邪恶和丑陋。理性与道德剥夺了人们的欢乐，既而坠入到邪恶的经验状态，人们变得茫然、困惑，社会变得丑陋黑暗。其实“经验状态”本身就是诗人的概念隐喻，它用这种状态隐喻人们在成人社会中的世俗和消极。由于理性和思想使得人们从天真状态坠入到经验状态中来，使得人们处于彷徨和迷茫中。在《经验之歌》中有一首题为《伦敦》（London）的诗，被认为是当时社会的缩影。在这首诗中，诗人描绘出了经验状态中邪恶与罪孽的具体画面。诗人用极其生动的形象，沉痛又激越的声音，富有感染力的笔触表达了这一切。诗人在第三节中写道：

扫烟囱孩子的叫喊，

怎样震骇每个变黑的教堂，

而不幸士兵的悲叹

化作鲜血，溅洒宫墙。

在这里“变黑的教堂”是一个概念隐喻，教堂其实是黑暗的地狱，是一个黑暗冰冷的地方。在当时的社会环境下，教堂并不像人们想象得那么纯洁神圣，而是一个充满欺诈和腐败的地方。“士兵的悲叹”则隐喻了当时社会的黑暗，是对当时英法战争的血的控诉，这叹息充满了怨恨，就像鲜血一样喷溅在王宫的墙上。两个隐喻的运用使得诗人淋漓尽致地表达了对当时社会的愤慨和不满。而在诗的最后一段，这种悲愤的心情达到了顶点，把伦敦这座充满邪恶的城市描述得更加透彻：

但最甚者却是穿过午夜大街

我听到年轻妓女的咒骂

怎样把新生儿的眼泪枯渴

并用瘟疫把新婚的柩车摧垮。

在这四句诗中，年轻的妓女在午夜繁华的街道上呐喊咒骂，这咒骂声在伦敦的街道上空回荡着，像是宣告着这座城市的丑陋和腐朽。接下来诗人把“新婚”和“柩车”两个互相矛盾、互不相容的两个词有机地结合在了一起。在布莱克生活的年代，英国资本主义的发展一片繁荣，但诗人却用他异乎寻常的洞察力看到了这繁荣背后的阴暗和腐烂，他认为资本主义就是“新婚的柩车”，是繁荣背后的死期。布莱克用“新婚的柩车”这一概念隐喻表达了他对当时社会愤恨的情感和自己思想变化的原因。值得一提的是，在《经验之歌》这本诗集中，有一些是与《天真之歌》用相同题目写成的作品，却表现了两种不同的世界。孩童的天真状态已经荡然无存，取而代之的是成人世界的茫然和困惑。

通过以上认知诗学中概念隐喻的分析，我们可以深切地体会到诗人布莱克为我们所描述的两种鲜明的对照状态：一个是纯真、和谐的天真状态；一个是丑陋、邪恶的经验状态。“天真状态”是人类的理想状态，是欢快和纯真的象征，人人都享受着这和谐、美好的世界；而“天真”诗歌是出于天真心境的产物，也是出于一种未被世俗所玷污的想象中的产物。然而，当人们从天真状态坠入到邪恶的经验状态时，就变得茫然、困惑，社会变得丑陋黑暗。布莱克认为只有人类自己才能解放自己，人类凭借自己的创造力可以拯救自己重回到“天真状态”。这种“天真状态”是一种更高层次的境界，并不仅仅是《天真之歌》中的纯真、和谐，而是一种全新的“有组织的天真状态”。

三、结 语

认知诗学与以往分析诗歌的句法、结构、韵律等形式特征不同，它更侧重进一步挖掘诗歌深度、内涵及哲理。诗歌语篇的阅读欣赏不仅是阐释意义的过程，更是一个创造意义的过程。诗歌是人类表达情感的重要方式之一，古往今来，有多少文人墨客用诗歌来抒发情感，而今天我们用认知诗学的角度去解读时，会发现诗歌带给我们的令人深思遐想的独特境界。可以说隐喻为诗歌意象的表达创造了无限可能，而诗人又通过隐喻的意境营造给读者一个充分的想象空间。

[1] 胡建华．布莱克的“人类灵魂的两种对立状态”——从《天真与经验之歌》到《天堂与地狱结婚》[J]．外国文学，1996，（03）：43-48．

[2] 刘风光，杨维秀．诗歌语篇的认知语用文体研究[J]．吉林师范大学学报，2008，（03）：38-40．

[3] 刘文．认知诗学：认知科学在文学研究中的运用[J]．求索，2007，（10）：189-191．

[4] 马菊玲．用否定建构的荒诞世界——《第二十二条军规》的认知诗学分析[J]．山东外语教学，2008，（06）：89-95．

[5] 王佐良等．英国文学名篇选注 [Z]．北京：商务印书馆，1983．

[6] 祖利军．《人生颂》的认知诗学解读[J]．中国外语，2008，（04）：105-109．