论金朝末年“南渡”词风

李 强 于东新

泰和八年（1208）十一月，章宗崩。章宗无子，其叔卫绍王完颜永济嗣位。此时，金元在蒙古铁骑的步步紧逼之下，国势日颓。其实自章宗后期起，金帝国即呈颓势，正当章宗浑浑噩噩的享乐之时，塞北的蒙古部落日益强大起来。章宗泰和六年（1206），铁木真完成了蒙古大漠的统一，一时间蒙古铁骑，摧枯拉朽，所向披靡。可接掌金帝位的卫绍王，年老且“柔弱鲜智能”，故其执政，“政乱于内，兵败于外”，国家日益衰败。至宁元年（1213）八月，权臣胡沙虎弑杀卫绍王。章宗兄完颜珣即位，是为宣宗。宣宗亦无力挽狂澜之才智，贞祐二年（1214）五月，为避蒙古兵锋，宣宗下诏弃中都迁汴京，史称“贞祐南渡”，这成为金朝走向灭亡的转折点。元光二年（1223）十二月，宣宗病死，其子完颜守绪继位，是为哀宗。哀宗虽有抗蒙图强之志，但大势已去。天兴三年（1234）正月，在蒙军和宋军的联合进攻之下，辗转流徙的哀宗皇帝于蔡州（今河南汝南县）自缢，煌煌至盛的金帝国终于悲壮地落下了帷幕。

在这兵连祸结、内忧外患的惨烈现实感召下，许多有志文人从明昌时代的奢靡逸乐之中清醒过来，拿起批判的武器，振作文风，试图挽狂澜于既倒，于是词坛风尚为之一变。金初即影响词坛的东坡词风，此时得以进一步发扬，词家们试图以慷慨呜咽之音呼唤人们救亡图存的斗志；另外还有一些文人，面对时代的剧变、现实的黑暗感到绝望，于是或寄心于佛禅，或躲避于山林，放浪形骸，吟咏山水，将悲慨之感诉诸于诗酒隐逸之中。以唐圭璋先生《全金元词》所收词家及其词作为基本参照，以文学活动主要集中在金室南渡之后为考察中心，此期词人约有20家，其所传词凡42首。其中以赵秉文、李纯甫最为代表。具体说，南渡词风表现出如下审美趋向。

第一，忧伤的济世情怀。赵秉文（1159-1232），字周臣，号闲闲居士，磁州滏阳（今河北磁县）人。世宗大定二十五年（1185）进士。秉文历仕五朝，官至六卿，是大安三年（1211）党怀英去世之后，金源文坛的又一领袖人物。其文长于辨析，畅所欲言；其诗，七言长诗，笔势纵放，不拘一律；律诗壮丽，小诗精绝；五言古诗则沉郁顿挫学阮嗣宗，真淳简淡师陶渊明。据唐圭璋《全金元词》，闲闲有词十首传于世。赵氏是一个使命感极强的士人，贞祐三年（1215），面对国家的危局，他不顾年老（57岁），上书提出“愿为国家守残破一州”。在文坛上，他有感于明昌、承安年间极意声色之娱的士风以及浮艳尖新的文风，试图以文学的风雅精神来改变这种奢靡享乐的风气，振作摇摇欲坠的国势。

詹杭伦认为，赵氏南渡后以礼部尚书身份执掌文坛二十余年，其之所以能主导文坛风气的转变，主要有三个要素：一是其本人的创作实践和理论起了示范和号召作用；二是赵氏主持科举考试，录取体现新型文风的士人；三是其喜奖掖后进，在其周围聚集了一群志趣相投的文人。具体说，为扭转文风，赵氏的主要作法就是反对“适意而安”，主张士人在各自的处境地位中尽自我本分以振国势。即以风雅精神革除浮艳之风。如其词《秦楼月》一改浮艳之风，表现了词家对国事的忧虑，直面现实：“箫声苦。箫声吹断夷山雨。夷山雨。人空不见，吹台歌舞。危亭目极伤平楚。断霞落日怀千古。怀千古。一杯还酹，信陵坟土。”“秦楼月”即“忆秦娥”，歌词借一连串伤感的意象，传达出对词家时局艰危的忧伤感喟。词境开阔，苍凉高古。相类的词家与作品，还可举李献能及其代表作《浣溪沙·河中环胜楼感怀》和高永的《大江东去·滕王阁》。

赵秉文、李献能、高永等词家一方面以知识分子的责任感关注着家国时事、政治风云，唱出了金末社会衰败沉沦的挽歌，表达了他们忧国忧民的壮士情怀。另一方面以知识分子的使命意识，抒写了朝廷昏聩、壮志不酬的悲慨。也正是这种明知不可为而为之的努力和感叹，才使得此时期的词坛充溢着一种慷慨、忧伤的悲剧美感。

第二，“修辞立诚”的创作精神。南渡词家，面对政治腐败、危机深重的社会现实，管是力图挽狂澜于既倒的积极用世，还是回归山林、回到内心的消极出世，他们皆以手写我心，或慷慨以任气，或放意于田园，旷达与感伤相杂，豪情与苍凉相合，书写出了特殊时代下词人真实的心灵史。

李纯甫（1176-1223），字之纯，号屏山居士，弘州襄阴（今河北阳原）人。承安二年（1197）进士。关心国事，喜谈兵。宰相爱其文，荐入翰林。北兵乱起，他上疏论时事，不报。宣宗迁汴，升左司都事。时朮虎高琪擅权，纯甫观察其必败，以母老辞去。既而高琪事败被诛，纯甫复入翰林，连知贡举。后任京兆府判官。元光二年（1223）卒于汴京，年四十七。其《自赞》刻画出自己一副傲视王侯，性格倔强，坚守独立人格的士人形象。李氏词仅传一首，其词云：“几番冷笑三闾，算来枉向江心堕。和光混俗，随机达变，有何不可？清浊从他，醉醒由己，分明识破。待用时即进，舍时便退，虽无福，亦无祸。你试回头觑我，怕不待峥嵘则个。功名半纸，风波千丈，图个甚么？云栈扬鞭，海涛摇棹，争如闲坐。但樽中有酒，心头有事，葫芦提过。”（《水龙吟》）语词诙谐近于调侃，豁达之中蕴含时代隐忧，无奈之际传达人生的悲慨，正如李艺所言：“表面佯醉，实则清醒之至。”歌词将身处末世、有志不酬，无奈之下只得与世俯仰的文人品格状写得淋漓尽致。

另外高宪的词作《三奠子·留襄州》，亦是“修辞立诚”的显例，从中即照见出词家的性情面貌，字里行间蕴含着着词人英雄末路的凄凉和苦涩。南渡之后，金元社会战乱频仍，满目疮痍。在山河变色之关口，是追求一已之安适，还是积极用世，时代要求士人们必须作出选择，赵秉文、王渥辈选择了后者，但也有很多士人愤慨失望之后，选择了隐逸山林，回归了内心。总而言之，不管是风云激荡，慷慨悲歌，还是隐逸草泽，抒情写性，南渡词家皆以本来面目示人，“吾性本真”，体现出显著的“修辞立诚”的创作精神，这成为此时词坛的一个重要艺术特质。

第三，清劲俊爽的审美风尚。在审美风格上，南渡词具有清劲俊爽词风的特质，是金词美学风尚之丰富性的一种表现形式，同时更是其“北派风格”的一种深化。赵秉文是一个性情真诚、个性张扬的士人，具有北地豪宕慷慨的气质禀性。试看其代表作《大江东去》：“秋光一片，问苍苍桂影，其中何物。一叶轻舟波万顷，四顾粘天无壁。叩枻长歌，嫦娥欲下，万里挥冰雪。京尘十丈，可能容此人杰？回首赤壁矶边，骑鲸人去，几度山花发。澹澹长空千古梦，有归鸿明灭。我欲从公，乘云归去，散此麒麟发。三山安在？玉箫吹断明月。”（用东坡先生韵）闲闲为北人，未曾抵江，故词乃卧游之想。他精骛八极，心游万仞，畅想月夜秋江的寥廓景象，设想东坡当年泛游赤壁的情形，以抒发自我慷慨豪放的襟怀。黄兆汉云：“闲闲词能有此豪伟放逸之风格，大抵与其本人品性气质有密切关系……有此磊落之性格，然后始有豪逸之词风。”赵氏《缺月挂疏桐·拟东坡作》也是得东坡神韵的作品，只是其已超越所谓的“豪放”一路，显示出闲闲词学苏已达神似之境。不独闲闲如是，其他词人，举凡登高览胜、怀古伤今、寄情山水、归隐田园，亦具刚方豪气的审美特质。