浅析纳西东巴画的类别与功能

和必昌 周 荃 （丽江师范高等专科学校 云南丽江 674100）

本文系云南省教育厅一般科研项目（2010Y460）“东巴画工艺课程设置与教学研究”阶段性成果之一。

东巴古籍作为世界记忆遗产而闻名于世，人类的文明史是以文字记载开始的。纳西族文明的基石是东巴文。东巴舞、纳西古乐、东巴画都是东巴文化的具体表现形式，而其文明是需要通过一定的载体来记录文字或图画而流传才称其文明，或口口相传，或文字相传，可视性的东巴舞谱、乐谱、画谱显得尤为重要，而东巴是从事这一特殊行业的人群，因丽江各地方的文化差异，东巴自身的涵养不同，所表现出来的文字和图画也存在着差异。随着人类生产力的发展，纳西族的迁徙条件下东巴文化随之发展，载体在变化、内容在变化、形式在变化，其功能也随之变化，笔者根据绘画载体的不同而分作以下几种类别。

一、纳西东巴画的类别根据东巴画载体，把东巴画分作卷轴画、木牌画、纸牌画和经文画等数种类别。

1.卷轴画

卷轴画，纳西语称为“普劳幛”，主要有描绘各种供奉纳西族祭祀先祖以及神灵，代表作品如：《东巴教祖丁巴神罗像》《东巴教神衣谷阿格》《战神尤麻》《董神阳神、瑟神阴神》《莎英威德神》《神路图》等，其中《神路图》最为有名。

2.木牌画

纳西先民共设计出30多个不同特色的祭祀场所，以解决种种他们认为必须解决的问题。在这些仪式中广泛地使用着一种纳西族的图画式古文字，称之为“森究鲁究”。“森”为木，“鲁”为石，“究”为痕迹，即木石之上的痕迹。可知，东巴文最早是刻写在木石之上的。而这种原始的绘画形式，载体沿用至今的一种为木牌（森究）。鲁究是刻写在石壁或石块上的符号或图形。仅在四川省俄要纳西族自治乡发现过这样的石迹文字，金沙江岩画群也属这一类。“鲁究”由于携带、传阅、制作不便利，耗时费力，石迹文字早已退出历史舞台，其原因是纳西居民属游牧为业，随畜迁家园，石迹的属性特点决定了“鲁究”不能随人迁徙，因此，“鲁究”未能普遍使用及流传下来。沿用至今的为木牌画，把这些刻有古字画的石块、木牌悬挂于人畜居所，主要起到祈福避邪的作用。

木迹文字至今大量使用的原因是：1.木片随处可取，如树木、屋片；2.边远山区无专门祭祀用的教堂、庙宇，神牌竖插于神坛，鬼牌竖插于鬼寨，彩绘着无数鬼神木牌林立的祭场，顿时产生神秘、庄严、肃穆、诡异、恐怖的气氛，足以达到并满足东巴祭师与操办仪式主人的心理需求；3.东巴祭祀仪式繁多，祭祀无固定的场所，只是为祈福驱灾，因此，东巴或山野长者只是操办一个了结心愿的祭祀仪式，木牌材料的便利提供了方便。多数木牌画是在木材本色上绘制，也有把木牌刷成白色再绘，如神牌。有时会将木牌涂黑，在黑底上作鬼画，如鬼牌。木牌画大多应用于大型的祭祀活动，木牌画从宗教用意区分，可分为五类：

（1）神牌，绘制各种神像，对木牌的制作相对要好看得多，绘画较细致，并彩以多种颜色，显得威严又美观。牌顶都需有较美观的祥云图案装饰，绘有日月星辰、风雨雷电等图型，于木牌的正位绘有该牌的某一位大神，有的牌顶部，绘有白海螺、法轮、净水瓶等东巴教中的八种宝物，主要用于祈福仪式。（有时着白色为底）

（2）鬼牌，木牌制作简单、粗糙，绘画简单并不予以色彩。鬼牌多成平顶，代表牌中妖魔鬼怪居于地下，木牌上端绘以象征阻击鬼怪的木栅栏，绘以分清人鬼的卢、沈两位大神，其用意自然是严防鬼魔侵饶人间。（有时着黑色为底。）

（3）门牌，绘制各种神鬼之门，当然神门精鬼门间。

（4）还债牌，纳西语称其为“趣课”，将偿还鬼怪与自然神的动物与物品绘与其上，意为将这些被人们捕杀了的动物还给自然神，向自然神谢罪。

（5）诅咒牌，是诅咒仇人倒霉的巫术木牌。无任何装饰，突出了仇人的巨嘴利牙，目的是告诫人们，谨防被其咬伤。

3.纸牌画

许多突发的事件，如妇女难产、人畜突发疾病等，需东巴马上进行半日或几小时的小仪式，木牌画还是难适应人们求急求快的要求。开始在小块的树皮、兽皮或小木片上绘制神像以用于小型祭祀。造纸术的发明与传播，使纳西社会中有了土纸，在土纸上绘制神像，线条流畅、色彩艳丽，其可观性胜过任何以往的任何材料，便捷、易于携带、传阅与收藏。东巴们使用的纸牌画，多用于应急或小型祭祀，所绘神灵不会太多，一般只绘东、南、西、北、中五方大神。

（1）纸牌画

内容与木牌画相同，也有神牌、鬼牌、门牌、还债牌、诅咒牌。东巴们使用的纸牌画，多用于应急或小型祭祀，所绘神灵不会太多，一般只绘东、南、西、北、中五方大神。

（2）五佛冠

神牌的另一种表现形式，纳西五方大神对应的是五位大东巴，五方动物神、分别是巨掌红虎、白色狮子、玉绿青龙、金色大象和大鹏神鸟，还有便是五方战神与东巴教中主管万事万物的卢神（阳神）与沈神（阴神）。多数情况下中间一幅为东巴教祖丁巴什罗，两侧共画四尊护法神，德高望重的主祭司，只诵经文不弄枪舞棍者，其五佛冠上有三尊为天神，两尊为护法，祭场四周挥汗拼杀者，其冠顶五尊全是战神。

（3）花冠

花冠是丽江塔城所特有的一种头冠，在各种喜庆场合或者跳勒巴舞时佩戴，男女都可以戴在头上，绘画內容为东巴教的吉祥物和法器、元卉等，造型上比较随意，采用了对称的构图形式，色采鲜艳，突出喜庆的气氛。

4.画谱

画谱纳西语称“课笨”，“课”为木牌画的简称，“笨”为古谱之意，合起来为“木牌”画画谱，是老东巴为晚辈东巴们提供临摹的范本。

5.图画文字

早期的东巴文字以图画为主，辅以少量的符号。比如早期的动物类文字画，四肢齐，五官全，与真实的物体不少什么，随后，省去后半截，再后，只留下一个特点突出的头部，最后，创造出一种新的文字体系“格巴文”，“格巴文”已经跨入了高度符号化的文字体系，而“格巴文”以前可归属绘画表现形式。

6.经书中的插画

东巴经书中运用到的图画，是为了表达经书内容的有效性而绘制的图画，和现代图书中出现的插画的目的是一致的。

7.东巴雕塑

东巴雕塑艺术集中反映在木偶、面偶、泥偶和木雕的制作上。用树木雕刻成的木偶，是东巴在宗教仪式中制作所用神鬼泥面偶时参考的模型，已收集到三十多件。东巴们都有一双具有艺术灵性的巧手，个个能雕会塑，所雕出的各种神木偶，有的似凝神沉思，有的像举手远眺，有的张口欲鸣，形貌古怪。东巴木偶则头戴法帽，胸挂神珠，端坐自如，轮廓粗犷，线条刚劲。

在东巴文化艺苑中，还出现了东巴文字和神灵鬼怪形象的木刻雕板。东巴制作木刻雕板的目的主要是想用来拓印，这为广泛传播东巴文化艺术作品创造了一个条件，与中国印刷术的发明的息息相关。

二、纳西东巴画功能

对任何事物的认识，都应该辩证而客观地对待，对民间艺术的认识应认真研究和界论。

“每一个民族的文化，都有自己的特点，它是在不同的历史和环境中形成的。在这一特点中，包含着本民族的喜闻乐见，积累着民族智慧的诸多因素，反映出不同社会结构影响下所产生的不同的民族精神。世界在殊风民俗中发展的，唯其发扬每个民族的文化特点，才形成人类文化的丰富多彩”。1对具有多学科叠加整合性的民间艺术，是应从民族文化的可持续发展和文化生态保护，以及让人类更好地实现意义化生存的高度加以重视和研究。

人类文化总是以累积方式向前演进的，艺术文化也不例外。民间美术在自律性和他律性的轨道上变迁的，是历史性创生文化存在。作为民间美术的纳西东巴画具有以特有的视觉形象，为人们提供认知人类思维发展和文明演化的综合信息，使人们通过绘画作品认识、了解人类发展历程中的某些思想、行为以及认知美术学科自在的内涵，从而为人们全面认知、研究人类文化，提供认识论和方法论的理性支持。

作为民间美术的纳西东巴画提供给人们的不仅仅视觉艺术文化的信息，而是综合性的文化营养，包含着给民间艺术其它形态和其它学科建设以启迪、充实和滋养的文化性因素。艺术的内容和形式总是在随着客观世界和主观世界的变化发展而不断产生变动，其功能也随之多样化。对纳西东巴绘画艺术价值和功能的研究是具有历史的、现实的价值和意义。从纳西东巴绘画的功能上看，主要体现有以下几个方面：

1.使用功能

东巴画作为东巴文化中一个重要的组成部分，卷轴画、木牌画、纸牌画等在东巴举行的祭天、祭署、祭祖、祭鬼、神，占卜、丧葬等仪式中广泛使用，各种神灵鬼怪形象众多而繁富，作为民间绘画艺术的表现内容多来源于民俗中对生命关怀与梦想的诸内涵，它的表达手段与方式是民俗承传外化的必须和载体，所载荷的文化意蕴，总是不脱离现实生活的人，服务现实生活的人，维护现实生活的人。它紧紧围绕着人世社会群体生活这个中心，维护社会秩序祥和稳定的宗旨。反映了古代纳西族东巴教多神崇拜的宗教观念及各种世俗生活。

如：东巴教认为，人的生病和死亡是触犯了某种自然现象的结果，并认为活人与死人之间存在一种不可见的联系。为了祈求神灵保护和恩赐，东巴们在各种祭祀活动中，除了奉献各种牺牲和法物外，还要画大量的木牌画进行配合，木牌画分尖头彩色画和平头木牌画，尖头彩色画主要画护法神、日月星辰、龙王水怪、大鹏狮子以及各种敬神“宝物”，这些木牌画有些钉在墙柱上，有些插在祭坛上，有时还要固定在树枝上，东巴用弓箭射它，以示战胜凶魔。平头木牌画一般不彩色，主要画各种鬼魂和牺牲形象，一般插在地上，有的挂在象征风神的树枝上，以示招魂。东巴教认为鬼魂有自己的生活世界，并具有与人一样的感情和欲望，人与鬼魂之间可以通过东巴发生联系，东巴所画的各种形象具有精灵和魔力。所以木牌画的内容非常广泛，社会上的各种人物、动物以及经书中描写的妖魔鬼怪形象，都可以在木牌画中看到。

又如在丧葬仪式中使用主要用于丧葬时超度死者亡灵的卷轴画“神路图”中，描述了死者亡灵要经过的地狱、人间、自然界、天堂等各阶段的具体场面。反映出纳西人心目中，回归祖先之地根深蒂固的观念，即使东巴依神路图把亡灵超度往神地；人们还是认为死者实际上是沿着东巴经所指引的送魂路线回到祖地去了。代表了纳西族传统生命观和受外来文化影响的生命观。而左右人们心理的仍然是传统的“回归祖地”观。

作为表现反映了古代纳西族东巴教多神崇拜的思想及各种世俗生活的重要载体的东巴绘画在东巴文化中占有及其重要的地位，其现实的使用功能是无法为其它形式所取代的。

2.宣传教育功能

鲁迅说：“美术可以辅翼道德。美术的目的，虽与道德不尽符，然其力足以渊邃人的性情，崇高人之好尚，亦可辅道德以为治。物质文明日益曼衍，人情因亦日趋于肤浅；今以此优美而崇大之，则高洁之情独存，邪秽之念不作，不待惩劝，而国乃安。”他透彻地阐明了审美作用辅助道德教育的性能和重要意义。

东巴绘画作为东巴文化的重要组成部分，这一形式始终贯穿着东巴文化的形成、发展过程。以具有纳西族特色的视觉艺术形式潜移默化地影响着纳西先民的思想观念及其行为，在一定程度上为东巴教及其东巴文化的传播、发展有着广泛的宣传、教育作用。

纳西族的东巴绘画由于多神崇拜、自然崇拜产生了文化特征很强的艺术形式，就绘画而言，以卷轴画、纸牌画、木牌画为主要的表现形式，其表现内容主要为力图诠释和解决人与自然，人与社会两大矛盾的东巴教仪式服务，无论是从维护大自然生态平衡，协调人与自然关系的经验出发而举行的“祭署神”和“抵天灾”仪式，旨在加强民族部落内部的凝聚力而举行的以祭英雄祖先崇忍利恩夫妇为主要内涵的“祭天”，为消除战祸，祈取战争胜利而举行的“放替身消灾”，“祭胜利神”仪式，为消除口舌是非和病痛厄运而举行的“退口舌是非”和“赶瘟神”等仪式，为求得安居乐业而举行的“祭察神”“祭五谷神和六畜神”“祭猎神”等仪式，为求子孙繁衍昌达而进行的“求嗣”“请素神”（生命神）和“赶不孕鬼”的仪式，为维护男女社交的道德规范而举行的“除秽”仪式，为正常亡故者举行的“开丧”和“超度之灵成祖”仪式，为殉情等非正常死亡者举行的“祭风”和“压凶死鬼”仪式等等。在每一个仪式中都在使用东巴画这一载体来表达其各类宗教仪式的内容，从某种意义上讲无疑是用通俗易懂的绘画语言进行诠释复杂的宗教仪式内容，属与其它：如佛教，甚至基督教等道释画一致。当普通民众无法从诵经，经文中不能知晓其宗教内容时，就用其绘画、雕塑、舞蹈、音乐等形式，艺术语言来诠释宗教内容，采用多种艺术形式进行为其包括巫术、祖灵崇拜、自然崇拜、多神崇拜等宗教观服务，使人一目了然。

通过用绘画艺术形式来宣传生死轮回、因果报应的宗教教义，无疑对人们思想、观念、行为产生及其重要的潜移默化教育作用，这也是绘画艺术重要功能的体现。

3.审美功能

审美活动是人类精神文明的重要内容，是人类审美活动中的一种高级、特殊的形态。

所谓审美，简单地说，就是感受、领悟客观事物或现象本身所呈现的美，感染气氛，求得精神上的慰藉，透过色彩缤纷的艺术场景折射出纳西人追求真、善、美，鞭挞假、恶、丑的愿望，给人以丰富的艺术享受和精神熏陶。具体地说，它指的是人在其社会实践过程中与客观事物或现象所历史地发生和建构的一种特殊的表现性关系。东巴画线条的稚拙、奔放，用色的大胆、随性，色彩的温和内敛，无不表现出纳西族的审美追求。如在《神路图》中表现得内容来看，提倡了社会的伦理道德的和谐，人与自然的和谐，精神的轮回。无疑与现代社会提倡的“构建和谐社会”是高度一致的，也不得不被纳西先民的智者——东巴的智慧所折服。

注释：

1.张道一、廉晓春著：《美在民间》，北京工艺美术出版社1987年版，第78页.

[1] 荆雷主编：《设计概论》，河北美术出版社2006年3月出版.

[2] 赵世红.和品正著.《东巴艺术》，云南人民出版社2002年10月出版.