《周易》之象与象征理论

荩李阳熙 韩宇哲

《周易》之象与象征理论

荩李阳熙 韩宇哲

《周易》是一部神秘的著作。即使文字全部认识，但是含义依然模糊，让人难以捉摸。究其原因，很重要的一点，《易经》的表达方式不是言直述事，它用“象”表达思想，它以阴阳符号构成的意象排列来表征宇宙万物的变易。《周易》“象”的特点符合“象征”概念的众多因素，其实本质上是一种象征。

黑格尔认为：“象征一般是直接呈现于感性观照的一种现成的外在事物。”在这里，黑格尔直接提出象征的两个要素——意义及意义的表现，即观念与形象表现。他提出象征的本质就在于观念和形象表现之间的关系上，即象征的核心。

比如诗句中“夕阳无限好，只是近黄昏”的“夕阳”“黄昏”，就其本义来讲只是空间中的一种景物和时间上的一段距离，是自然变换的结果，在诗句中却是青春易去，别去离愁的感叹。将这种观念和它的外在表现形态结合起来，就成了象征。歌德也认为“象征”在现象、观念和审美意象之间构成一种转换关系。按照索绪尔的观点，象征“不是完全任意的，不是空洞的；它在能指和所指之间有一种自然联系的根基。”这里的能指外在的形象表现，所指指的是内含的观念。

象征的含义虽然复杂，但其内涵一般不离符号与其所代表的事物或观念之间的关系。所有的象征几乎都具备这种观念和形象表现之间的关系，此为象征的第一个要素。

“象征义”，也就是“观念”，往往只可无限地逼近却无法穷尽，“既然是象征，就不能完全和意义吻合”。它具有模糊性和不确定性。

“一个具有意义的形象之所以称为象征，主要只是由于这个意义不象在比喻里那样明白表出，显而易见。”例如玫瑰花象征爱情，但玫瑰花无论如何不是爱情。

梅列日柯夫斯基指出：“象征，只有当它在自己的意义中是无穷无尽、无边无际的时候，当它用自己深藏在内心的暗示性的语言说出某种外在语言不可言传的东西的时候，它才是真正的象征。它是多面的、多义的，而在最深处则永远是朦胧的。”[5]其更明确指出，象征意义的不确定性。

模糊的、不确定的、双关的、模棱两可的说明象征意义不是固定不变的而是流动的，这点和隐喻是相通的。

恩斯特·卡西尔在《象征形式的哲学》中认为，人与动物的主要区别是人能运用符号（象征）来创造文化。台湾学者姚一苇对“象征”进行了卓有成效的研究，他在《艺术的奥秘》概括“象征“的三种基本性能：符号性、比喻性和暗示性，认为三种性能“是构成象征的三个最基本的条件”。

在汉语中“象征”概念语出《汉书·艺文志》：“杂占者，纪百事之象，侯善恶之征。”指各种占卜家通过观察事物之征兆或利用卦象的组合而察知自然人事的变化、运行规律。这里的象就是一种符号。

符号是象征得以表现的必要条件，是观念和形象关系之间的一种中介。

黑格尔在他的《美学》中讨论了艺术发展的历史类型，提出了人类艺术史的第一种类型就是象征型的。《周易》作为古老、特殊的哲学著作，是通过卦形符号和卦爻辞的描述来阐义明理的，具备了早期的文学象征意义，它摄取了自然界和人类社会的象征物，通过“象”的运动变化来暗示，这种象征具有鲜明性、深刻性和含蓄性。

揭开《周易》神秘的面纱，我们发现蕴涵在太极、两仪、四象、八卦、六十四画及卦辞中最本质的东西，即《周易》的思维、言说、呈现方式就是以象征为本体的。“立象尽意”根本上就是一种象征表现。

（一）从“象征的核心是观念和形象表现之间的关系”上看《周易》

《周易》的卦画象通过阴、阳两个符号构成了八卦、六十四卦的外在表现，其中蕴涵了一些观念和内涵。如“一横”叫做阳爻，除了表现为一条长横线外，暗含着阳性的、刚健的观念；

《周易》的爻辞象通过感性观照的直接的外在事物的变化、组合说明作者要表达的思想意蕴，外在事物来自于“仰观于天”“俯察于地”“近取诸身”“远取诸物”，这些具体事物的形象都不是单纯的外在事物的简单言说，而是有着深刻的内涵意义。如，《未济》卦辞：“小狐汔尾，濡其尾”。小狐狸不会游泳，遇水却直渡，河水没过它的尾巴，最终渡河势必溺死，意味着人如无能而强干，是不会成功的，这是《未济》所暗含的意义。

卦画之象与爻辞之象所隐含的意义超越了明显的传统的形象表现，这种形象表现与观念意蕴之间的关系构成了象征的核心。

《周易》原本是占卜之书，全书六十四卦，三百八十四爻，它可以占卜世间任何事情，就连科技高度发展的今天，无论政治领域、法律领域、军事领域、教育领域、家庭婚姻领域还是人格理想、精神修养方面都有从《周易》着手解析的研究分析，如果《周易》中象征意义是明白确定的，就不会横覆世间事，有如此广泛的应用，更不会纵跨几千年，流传至今。

王弼在《周易略例·明象》篇中提出“是故触类可为其象，合义可为其征。义苛在健，何必马乎？类苛在顺，何必牛乎？爻苛合顺，何必坤乃为牛？义苛应健，何必乾乃为马？而或（惑）者定马于乾，案文责卦，有马无乾，则伪说滋漫，难可纪矣。”说明《易经》观念和形象的组合可以是不确定的，意义也可以是不确定的。

《说卦传》列举了许多八卦象例，如《乾》卦就可以“为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果”，这些意义从卦象中得到引申生发而来，三个长横线构成的意义是无穷无尽、无边无际的又是多义不确定的。这种意义上流动性就是象征的一个重要特点。

《周易》这本书的结构很特殊，经的部分是由六十四卦构成，每一卦都包含了卦名、卦画、卦辞、爻辞四个方面。比如《乾》卦，卦名“乾”，卦画，卦辞“元亨利贞”，爻辞“初九潜龙勿用”等。这是《易经》呈现的外在表现。

卦名是文字符号，是《周易》符号系统的第一项内容。卦名与卦象的关系密不可分。卦名取于卦象所像之物叫以物名卦，如《鼎》卦；取于卦象运动变化叫以动名卦，如《晋》卦；取于事物的特性叫以特性名卦，如《蒙》卦；取于象义叫做以义名卦，如《小畜》和《大畜》。卦名缘自卦象，虽然一象一事，却可以暗示万象万事，是我们通过形象认识《周易》蕴涵规律的一道窗口。

卦画是数字符号和图像符号。“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”卦画之象实际上就是《周易》所独有的符号系统，基本元素就是阴爻和阳爻，然后按照“二、四、八、六十四”的推演规则得出八卦之象、六十四卦之象和三百六十四爻之象。卦画变化之中阐释了万事万物的规律，是我们通过形象认识周易的重要窗口。

卦辞、爻辞是文字符号。《周易》卦爻辞通过种种日月云雨、田野山河的描绘，揭示其所蕴涵的性质、意义和规律。卦爻辞和卦画象相互配合，象征着无穷的类似的义理。卦名、卦画、爻辞、卦辞均是符号系统中的成员，也是《易经》内涵得以体现的中介，是我们认识《易经》的中介。

综上，《周易》以种种符号为手段，体现了观念和形象表现关系，暗示象征了万事万物的变化规律，蕴涵深广。将《周易》的表达言说方式与西方象征理论相映照，说明《周易》具备了象征的重要特点和要素，它的思维表现是以象征为载体的。

李阳熙，黑龙江科技学院讲师，硕士；韩宇哲，大庆石油学院教授，硕士）