日本近世儒学家荻生徂徕实用思想浅析

吴芳

日本近世儒学家荻生徂徕实用思想浅析

吴芳

荻生徂徠是日本江户幕府最盛时期的儒学家。他创立了“徂徕学”，以古文辞学的方法论对朱子学的性理学说进行了尖锐的批判。他排拒朱子学思辨性体系中脱离客观事实的概念化、道学化部分，提倡尊重客观事实、重视风俗人情、追求适合现实社会发展的实用主义理论。“徂徕学”的创立，在日本掀起了“徂徕热”的同时也引发了“反徂徕学”的风潮，将日本儒学推向了顶峰，同时也推动了日本文化传播及教育的发展，成为日本思想史的一个重要转折点。

一、引言

日本近世江户时代是日本思想成熟的时代，而儒学思想是这一时代日本学术界以及思想界的主导思想。尤其是儒学中的主流学说-朱子学更是被德川幕府定为“官学”，在日本近世初期及中期，对德川幕府统治的统一性、绝对性以及德治思想的浸透、万民的归顺等思想体系的建构上起着很大的作用。但是，近世中期之后，随着货币经济的发展，幕藩体制下的商人抬头、武士阶级衰落及幕府本身财政困难、农民暴动等各种社会矛盾激化，作为主导思想的朱子学说，其理气二元论、天人合一、“去人欲，存天理”等形而上学的理论已无法解决现实社会的诸多问题。日本儒学家们开始怀疑乃至批判朱子学说，甚至指出朱子学说只不过是纸上谈兵的无用之论。在这种背景下，产生了日本古学、日本阳明学、日本“心学”等诸多学派，涌现出一批如山崎暗斋、新井白石、伊藤仁斋、伊藤东涯、荻生徂徕、石田梅岩等思想家，这些儒学家们纷纷构建自己的思想体系，提出经世济民良策，呈现出百家争鸣的景象。

荻生徂徕是德川幕府最盛期的思想家，他初期也是一名儒学家，后来创立了“徂徕学”，以古文辞学的方法论对朱子学的性理学说进行了尖锐的批判。“徂徕学”的确立，在当时的日本掀起一股“徂徕热”的同时也引发了“反徂徕学”的风潮，将日本儒学推向了顶峰，对日本社会产生了巨大的影响。徂徕死后，日本儒学思想的创造性逐渐消失，朱子学的主导地位也逐渐被“兰学”、“国学”等所替代，这些均源于受徂徕思想的影响。荻生徂徕的思想涉及的范围很广，包括文学、政治、经济、军事等领域，我认为，其核心是实用思想。

二、荻生徂徕的实用思想

众所周知，朱子学是南宋哲学家朱熹把北宋哲学家程颐、程颢的理气学说集大成而构建的思想体系，包括理气论、宇宙论、社会论以及道德论等。朱子对四书五经进行了全新的诠释。他的《四书集注》成为后世儒学界的正统理论。朱子学的思想特色，在于把自然界、人类社会以及人性三个不同世界的事物统一为一个整体的形而上学，即理气二元论。根据这个理论，朱子学认为，“理”即“天地自然之理”，存在于自然界万物之中，体现的是世界万物的普遍原理和规律；“道”是事物的本然之理，是自然界和人类社会的本质与根源，它既是人类行为的规范，也是社会全体的规范。朱子学认为，人性分为“本然之性”和“气质之性”，前者为与生俱来的“天理”即“尽善”，后者是“喜怒哀乐”等后天形成的“人欲”。圣人是尽善的“完人”，凡人通过修身养性，去除“人欲”，也可以达到圣人的境界。主张“存天理，去人欲”，认为人性是可以通过后天的努力改变的，只要以道德的完美楷模-圣人为目标进行道德实践即修身养性，便可以实现“齐家治国平天下”的远大理想。

对此，荻生徂徕进行了尖锐的批判。首先，徂徕承认“理”存在于自然界万物之中，但却否定朱子学的“理”的一致性，认为“理乃无标准之物”，即“理”只不过是人们的主观判断，不同的人有各自不同的判断标准，不同的世界观，因此，理是不能穷尽的，他说：“天下之理岂有穷尽乎？”。徂徕否定了朱子学的“穷理学说”，认为自然界的万物是“活物”，人是“活物”，“理”自然也是“活”的，这个世界不是千篇一律的，而是由无限多的复杂多样的“活”的个体所构成的。因此，要管理好这个极其复杂的不稳定的人类社会，要求有一种人为的东西，这便是先王所制作的“道”即“礼乐刑政”。徂徕强调：“道，乃先王之所作，非天地自然之道。先王以其聪明睿智之德受天命，尽其心力、穷其智慧，为安天下而制作之”。

徂徕认为，要真正理解先王所制定的“道”的真正意义，必须正确理解《六经》，因为《六经》写实性地记载了先王的事迹及思想，只有通过《六经》才能获得先王之道。而要读懂《六经》，必须掌握《六经》所使用的文体即古文辞。后世儒者特别是宋儒学者所诠释的《四书五经》，都加入了他们自己的主观意志，偏离了先王的本意。

同时，在徂徕看来，构成这个社会的“士农工商”即“四民”不是对立存在的，而是相辅相成的，每个阶层的人均对社会承担着不同的责任，有着不同的价值。他指出：“世界由士农工商四民构成。农民耕种养活世界；工人制作家用供世界之用，商人往来于世界人之间帮助流通；士则治乱安天下。各阶层之人各司其职相辅相成，士农工商缺一而不可也”。

徂徕积极地肯定了每个人的存在价值。在当时等级制度极其森严的日本，徂徕的言论无疑对民众的思想产生了极大的影响，这也是当时其《学则》、《辩道》、《辨明》、《论语徵》等著作推出之后，在日本全国上下掀起一股“徂徕热”的真正原因吧。

另一方面，徂徕否定朱子学的“气质变化论”，提出“气质不可变论”，他指出：“气质乃天之所赐，父母之所生。……气质可变之说乃宋儒之谬论也。气质乃不可变之物。正如米永远是米，豆永远是豆”。

徂徕把朱子学的“气质变化论”批判为荒谬之说，否定朱子学“去人欲，存天理”的理论，认为人的个性是与生俱来的，是不可以改变也不需要改变的。与其扼杀其天性，不如发挥其个性。但这并不意味着徂徕对后天素养育成重要性的否定，相反，徂徕非常注重人才的培养，他强调：“米永远是米，豆永远是豆……好比给稻米和豆子施肥，使其成为硕果一样，人才的培养也应通过学习学问得到”。徂徕注重的是培养和发挥人的个性，为社会培养实用的人才。徂徕还认为，圣人是不可及的，凡人不可能通过内在的修养实现道德的完善，只有遵循圣人制定的“礼乐”这一外在的行为规范来约束自己，培养自己，才能成为有某种专长或者技术的专业人才，为社会作出贡献。同时指出，人才常常藏于市井间，为政者应不拘一格从市井之中挖掘人才、有效地运用人才，才能真正做到“治国平天下”。

综上所述，徂徕批判朱子学说中脱离事实的空洞的道学化、观念化的理论，提倡尊重客观事实、重视风俗人情、追求对现实社会有实用价值的理论。他排拒朱子学思辨性体系中概念化、道学化的部分，吸收和发挥其有实用价值的部分并将其应用到社会体制以及人们行为秩序上。这种理论贯穿于他众多的著作如《学则》、《辩道》、《辩名》、《论语征》、《太平策》等，并体现在他的日常生活以及行为的方方面面。

三、“徂徕学”对日本近世及后世的影响

徂徕的“活物”观、“道”的“制作论”以及政治优先论等对道学主义的反叛思想，给当时以朱子学为主流的学术界以及思想界带来了思想性冲击的同时，也带来了一股前所未有的新鲜气息。他的“气质不可变”学说体现了追求自由、尊重个性、尊重人才的特征，而他的“人才论”则积极地肯定了人的存在价值。这些思想理论，都是大众所关心的与大众密切相关的话题，因此，徂徕思想不但受到知识阶层的欢迎，也受到市井大众的青睐。他的《学则》、《辩道》、《辨名》、《论语征》等著作一经推出，迅速地在武士阶层、藩校以及普通老百姓之间广泛流传，日本上下掀起了一股“徂徕热”。关于“徂徕学”的流传，那波鲁堂的《学问源流》中有如下记载：“徂徕之学享保中年之后，信者风靡全国，及至京都，徂徕没后十二三年，世人喜其说习其书，如痴如狂……”

与此同时，“反徂徕”的风潮也相继而起，这些“反徂徕”的人认为，“徂徕学”是功利主义学说，“徂徕学派”只重视经世济民学说，轻视道德养成，皆是些“轻佻浅薄”之辈，是导致日本道德沦丧的荒谬邪说。“反徂徕”的学说也席卷全国，批判“徂徕学”的著作多达几十种。而“反徂徕”风潮反过来更进一步地促进了“徂徕学”的传播。

围绕“徂徕学”所引发的“徂徕热”以及“反徂徕风潮”形成了当时社会的一种“读书现象”，人们纷纷购书研读儒学文化，或上藩校或上私塾，藩校和私塾的数量空前增加，书籍的印刷和出版也空前繁盛。据统计，江户时期书籍的出版数目，经过日本元绿、享保时期及至1800年到达最高峰。以“徂徕学”的传播为媒介，原来只在少数武士阶层间传播的日本儒学文化得以在全国大众范围广泛流传。

至此，可以说，实用主义思想是徂徕思想的核心。“徂徕学”的创立，推动了日本儒学的传播以及教育的发展，将日本儒学推向了顶峰，成为日本思想史上重要转折点。正如日本著名学者平石直昭所言，荻生徂徕是“站在近世日本思想史转折点的巨人”

［1］［日］荻生徂徕.辨名（《日本思想史大系》吉川幸次郎.丸山真男）［M］.岩波书店，1973.

［2］［日］荻生徂徕.辨道（《日本思想史大系》吉川幸次郎.丸山真男）［M］.岩波书店，1973.

［3］［日］荻生徂徕.徂徕先生答问书（《荻生徂徠全集》今中寛司，奈良本辰也）［M］.河出書房新社，1973.

［4］［日］中村春作.江戸の思想5号［J］.东京：ぺりかん社，1996.

［5］［日］平石直昭.日本政治思想史［M］.东京：放送大学教育振兴会，2001.

（吴芳：广东外语外贸大学东方语言文化学院文学，硕士。玉林师范学院日语系教研室主任，讲师。研究方向：日本文化研究。）