基于渝东南少数民族丧葬文化的相关方异同探讨

陈盛兴

渝东南少数民族地区是重庆少数民族聚居地区，包括黔江、彭水、酉阳、秀山、石柱五个少数民族自治县，总人口295万，其中少数民族人口183万，占全市少数民族人口总数的92.75%，经实地走访调查，笔者认为其特有的丧葬文化是对中国孝道文化的良好体现，也是宗教文化、迷信思想的重要组成部分，同时，他们也有本质的区别。

一、丧葬仪式的六个必备环节

（一）族人团聚

在渝东南少数民族流行“过年过节，家人团聚；红白喜事，族人团聚”的说法，家族有人死后，整个家族的人都要团聚在一起，以表达对逝者的伤悲之情和尊重之意，这实际上是“孝”的宗族体现。在石柱、彭水土家、苗等少数民族聚居地区，家族有人死后，其他的人都要参加祭拜，直至下葬才结束，期间，他们会相互倾诉悲伤之情，怀念逝者一生酸甜苦辣、功过成就等，寄托哀思，族人团聚实际上是对孝道文化的一种良好体现，也有宗教的主要表现形式，也有信鬼神的地方。

（二）哭丧

在酉阳、秀山少数民族地区，一个人死后，亲人尤其是女亲人都要在灵前痛哭流涕，甚至号啕大哭，同时要诉说逝者生前的好和喊出命苦之类的言辞，大多女性哭丧时都带基本统一的唱腔，在族外人眼中，哭的声音越大，唱腔越悲伤，其对逝者的悲伤之情就越真诚。如哭丧者是逝者的同辈，则表示他很懂礼节；如是逝者的晚辈，则表示对逝者很孝道、很尊重。如整个丧葬仪式无哭丧之声，族外人会认为家族无人或家族不讲孝道礼节，会失去面子。

（三）丧戏

在渝东南少数民族地区，人死后都要邀请当地专业红白喜事戏团举办丧戏、晚会活动，以表示对逝者入土为安的深深祝福。一场丧葬仪式会花销一笔不菲的费用，其中丧戏将占总费用的1/4，大概在2000元以上，一般情况下，由逝者的近亲属（女儿、胞姐妹）邀请，费用在近亲属邀请朋友赠送的葬礼金中直接扣除。在丧戏上，所有节目都需要带有悲伤气息，还有一个专业哭丧歌手围绕灵堂进行哭丧，丧戏结束意味着逝者可以入土为安了。

（四）入殓

入殓，是丧葬仪式一个重要环节，是期望逝者死后有其满意的归宿，包括穿衣、入棺等一系列过程。渝东南少数民族地区，人在50岁以后，基本都已经准备好了棺材和寿衣，在接近咽气时必须将寿衣穿好，如果在死后才穿寿衣被认为是不尊重，没有孝心。穿寿衣一般是穿单件，5件、7件或9件，要穿冬装，不管夏天还是冬天，必须穿棉袄，女性在外面要套裙子，男性要带帽子。寿衣的材料不能是缎子，因为中国讲究谐音，被认为是“断子”，不吉利。棺材被认为是逝者的居所，一般由松木制成，条件好的用柏木。家庭富裕的要做两个棺材，一个大棺材，一个小棺材，小棺材套嵌在大棺材里面。入殓的一系列过程，是对逝者死有所归的期待。

（五）做道场

做道场，就是通过一种特定的仪式，促使死者身份尽快转换，使死者超越苦难，到仙境而不是下地狱，在阴间不受任何折磨。道场仪式在渝东南少数民族地区非常盛行，主持道场的是当地著名的阴阳先生。在生期间，世界把人类分成不同种族和地位的若干群族，贫富、贵贱在社会上常有所见，为了在地域不受任何歧视，人们想方设法举行仪式化解地域群族矛盾，进行新的生活，在出丧的前一天或者两天晚上，阴阳先生摇铃铛念经，同时配备锣鼓、音乐等器乐，给死者宣读祭文、泼水饭，给人一种神圣、伤悲的感觉。

（六）烧七

在渝东南少数民族地区，丧葬仪式结束后，不能再谈死者及丧葬仪式的事情，这是一种禁忌，唯独灵魂会跟着回来，为了扫除对灵魂的恐惧，将恐惧变为亲情，从埋葬当天起，每隔七天到墓地进行烧纸，一直到七七四十九天才能结束，过了“终七”，意味着死者的灵魂已经带到了阴间，再也不会回来，除了正常的过年过节，就不能再做与祭拜死者有关的事情，这是孝进死者的重要方式。

二、丧葬文化与中国孝道文化

古人常把入土为安作为孝道的重要标志，《中庸》记载，视死如生，视亡如存，仁智备矣。儒家是孝道思想的主要倡导者，十分重视“孝”在丧葬中的作用。孔子有言曰：“生，事之以礼；死，丧之以礼，祭之以礼”。孔子主张从精神上悼念亡者，他的孝道观，对后世产生了深远的影响，是儒家孝道丧葬观的典型代表。两汉以后的历朝历代都奉行“慎中追远”、“事亡如事存”的儒家丧葬孝道观，认为孝莫重于丧。这种观念世代相传，已经深深植根于人们的思想中。渝东南少数民族地区诸多丧葬礼仪亦体现出非常浓重的孝道思想。

三、丧葬文化与封建迷信

很多人一提到丧葬文化，立即与封建迷信联系起来，甚至直接认为丧葬整个过程和仪式都是封建迷信的表现形式，其实不然。

封建迷信是旧社会遗留下来的一种陋习，一般是由神汉、神婆等迷信职业者主持的算命、看风水、求签卜卦等活动组成。封建迷信活动没有正式组织形式、仪规、戒律、经典，没有像宗教那样具有群众性、民族性、世界性的特点，一般是迷信职业者随意活动随聚随散。封建迷信活动没有固定的经典信条和信仰对象。有些封建迷信活动中所用的所谓经书，有的是从佛教、道教中摘抄的，有的是迷信职业者根据自己的需要胡编乱造的。封建迷信活动所崇拜的对象，基本上是些臆想的鬼神，以及神话中的人物，或者所谓的精灵等。封建迷信活动一般没有固定的活动场所。丧葬文化不是陋习，是少数民族地区和农村地区的一种风俗习惯，一般来说，有比较固定的组织形式，具有群众性、民族性、地域性特点。丧葬文化也有与封建迷信相似的地方。都相信鬼神，都有驱逐鬼神、让亡者安息的目的，相信神的力量。

四、丧葬文化与宗教文化

宗教是一种社会意识形态，它一般由宗教组织、信仰和观念、道德规范、宗教仪式、戒律、经典等基本要素构成。在我国主要有道教、佛教、基督教、天主教、伊斯兰教，这些宗教经过长期的发展、演变，与我国民族的传统文化和风俗习惯融合在一起，成为我国民族社会生活、精神生活的组成部分，并成为重要的社会力量。宗教活动有一定的表现形式，在活动内容上有固定不变的经典、信条、场所以及信仰对象等，并世代相传。丧葬文化是一种风俗习惯，它不存在信仰、戒律等要素，是人们对亡者的一种尊重和悼念形式，丧葬文化也是一种文化，是非物质文化的重要组成部分。但是，丧葬文化和宗教也有相通之处，都属于意识形态，都是人们对自然界的一种期许和尊重，都是对特定人群的一种敬佩的表达形式。

五、正确认识并传承丧葬文化

人的生命终结也要伴随一种仪式，而这种特有的丧葬文化始终围绕着“孝”字在进行，同时也是宗教文化和封建迷信的重要组成部分，渝东南这种特有的丧葬文化与中国孝道文化、宗教文化、封建迷信是一脉相承的，也有其不同之处。当然，也应该摒弃丧葬文化中不利于节约、持续发展的坏风气，如以参加丧葬仪式人数多少来看子孙对亡者的尊重程度，如果子孙后代为长者举行的丧葬仪式过于简单，就会被民间舆论斥为不孝。丧葬仪式的排场，参加人数的多少，吊丧者的身份等都决定子孙的经济实力好坏，因此，许多少数民族地区举行丧葬仪式的过程助长了铺张浪费、相互攀比的不良现象，不利于社会健康和谐发展，政府、相关公益组织可以采取适当措施坚持去其糟粕、取其精华的原则引领丧葬文化向有利于非物质文化传承、继承光荣孝道传统方向发展。