《福泉历史文化精粹》节选（连载•14）

27 、平越试院与樊师孔

大参公樊师孔，字淑鲁，平越人，明万历四十六年（1618）举人，历官参议、参政、道守、布政使、太仆寺卿。《平越直隶州志》祀乡贤，《贵州通志》入文学。樊师孔居官清慎，慈爱所至，民怀其德。归林后以饮酒诗文自娱，著有《听命堂集》、《好还纪略》、《冷况》等集（已佚亡）。他笃信道儒释三教，乐善好施。在城东建有樊园，除厅堂房舍居室外，建有家庙，供奉孔圣先师、祖宗牌位。樊园内左面建有白衣庵，供奉观音大士，园后建有准提庵，供奉道教尊神准提老祖。一园三庙，道儒释齐全，焚香拜神，从不间断，这在城中大户人家也是很少见的。大参公“对名利不强求，求之有道，得之有命”，这种思想可以从他的《焚香》、《人生》、《三丰真人礼斗亭》等诗作反映出来。

樊师孔善诗文，《平越樊氏族谱》仅存十余首，《平越直隶州志》仅录一首，亦足见其诗文造诣之高，其以中草药名作《闺怨》诗4首，今录其一：

云母丹参一片贞，天花斜戴聘桃仁。

闺中鼠妇知防已，党上慈菇嘱细辛。

龙脑合欢才两月，马鞭远志又三春。

青皮瘦脸羞轻粉，乱拨灯心守茯神。

师孔以豪饮著称，其为山西参政时，被誉为“黔南豪饮第一”，常从家乡平越运酒至任上，以家乡酒招待宾客，以酒壮胆，每饮必尽兴方止。饮酒作诗，诗兴大发，大有李白酒斗诗百篇的气慨。著名诗人、后来镇压李自成起义的兵部尚书孙过庭很敬重师孔为人和才气，多次唱和，其《田御宿大参邀饮清宴堂为淑鲁》诗，见淑鲁为部堂所激，小盏换大杯，一杯接一杯，气势所至，四座皆惊，无人能敌，一醉方休，至有“酒人独有夜郎横”句，孙与樊师孔有多首唱和诗。

大参公中举时，平越建府不久，未设试院（考棚），所辖一州四县三卫的童生要远涉数百里，至镇远府合棚考试。对身体不好，家庭困难的考生是个很严重的负担，严重地影响和制约平越文化教育的发展。崇祯间，樊师孔宦成归里，十分同情和怜悯平越府病涉他栅赴试的童生，于是，请之于云贵总督及贵州巡抚，愿以城东街私宅十余亩捐建平越府试院。总督巡抚是封疆大吏，见平越人葛镜、樊师孔皆是为桑梓作大善举之人，即上奏部议可行。大参公拆屋建院，又受学使、知府委托，督工营造，未曾松懈，并捐银以补不足。年余试院工竣，考棚与督学行署、提调公所分院而立，每个院子又分数个院落，院院相通。高墙森严，墙内殿耸堂宽，楼宇廊舍，青瓦白墙，南北两边隔成许多考房，供童生应试。行署院内多种紫荆桂花树，而考棚则多桃李梧桐。试院大门向东揖藜峨山，门前下十余级台阶为东门街，街对面有大照壁。樊氏原跨街建有“文武凤宪”、“三代大参”、“四朝维翰”三座牌坊，建试院时仍保存。

清咸丰内乱，平越试院被毁，复城后，同治光绪初试院因资金困难未修复。光绪十二年（1886）平越直隶州知州杨兆麟与州绅商议在原址上重建试院，官绅士庶在并不富裕的情况下，为了平越今后文化教育的发展，拥跃捐资修复。学使杨文莹称：“此邦人文，乱后益兴。试院为之一新，文亦因之日新”。在全省十三座试院中名列二、三名。大参公善举，捐宅建试院，造福桑梓，名垂千古。清乾隆中，试院有副对联：

终明贤宦，捐宅惠桑梓，名留千古樊淑鲁；

前清重臣，廉俸掖后生，功垂百世王犀川。

上联指明末捐宅建试院的太仆寺卿樊师孔，下联指清初贵州“前清重臣”，捐俸修复平越学宫的河东总督兼河南巡抚王士俊（字犀川）。

民国后，试院改为城关小学，抗日战争时曾作为国立唐山交通大学校舍和宿舍六年多。上世纪七十年代后，逐步拆除旧房，城关一小改建成现代建筑，基本已见不到当年的痕迹。

28 、“开教贵州”的山晖大师

山晖行浣大师，四川籍僧人，俗姓侯，17岁正式剃度，先后出于禅宗临济宗四川破山海明和苏州浮石通贤两大和尚之门下，得两位大德印证，加上他的卓越才学和聪明才智，成为当时丛林中很有影响的人物。从拙和尚，后随拙和尚进谒破山，得破山赞许，承继破山衣钵。清顺治二年（1645）拙和尚圆寂前将破山信衣交付山晖传承。次年，破山将信衣收回，言代为保管，来日归还，山晖料一代宗师断无失信之举，便将信衣交还破山。顺治七年（1650）山晖从战乱的四川来到贵州平越府城，受庆阳王总兵罗云夫、杨将军、朱侍御、涂大参、林都宪及杨太守等平越人的邀请，贵州临济宗大和尚圆澄的门徒寂定住持又让出福泉山前的佛院给山晖。山晖将佛院改称开圣寺，开始了他在贵州传布佛教的生涯，传道讲法，弟子信士颇众，深得人心。他先后住持平越城的开圣寺（福泉山佛院）、三教寺、报恩寺、护国寺、万寿寺、圆觉庵等寺庵，及平越府属瓮安县的圣恩寺和黄平州的长松寺，授徒讲经，在平越弘杨禅道17年，成为“开教贵州”全省的首要人物。

山晖以其德行学识，逐渐为众人信奉拥戴，上自明亡后回平越故里的罗总兵、杨知府等遗老，下至士绅百姓，受徒颇众，开创了传教黔南的大好局面。不久山晖的业绩受到了同门的嫉妒，在安顺同是破山弟子的燕居德申，直接诋毁山晖，否认山晖为破山弟子，损害山晖声誉。不得已，山晖只好往破山大和尚处欲讨回信衣。不料大和尚一反当初归还信衣之言，不认山晖为其门徒。山晖虽愤怒却又无奈，回平越安置众弟子后，买舟东下，投苏州报恩寺浮石门下。浮石通贤是天童圆悟的四大弟子，为丛林领袖，他见山晖悟解通彻，遂收为门徒，颇得浮石真传。顺治十年（1653），山晖告别浮石，从苏州返回平越，仍主持平越开圣寺，以浮石通贤之正统法嗣在黔南传法，其弟子仍主持城内福泉山、三教寺、护国寺、万寿寺、圆通寺、圆觉庵及府属瓮安、湄潭、余庆三县、新添卫和黄平州及兴隆卫的寺庙，山晖一派广为信众尊奉，局面扭转，形势更好。这样一来，山晖更加遭到破山一系的攻击。山晖的势力自然远远不及破山在黔的势力，口舌上的争斗，双方并无损伤，但在夺徒行动中，山晖却吃了大亏。破山派六大弟子之燕居、敏树、西识等精英人物直接到平越，山晖多年悉心教诲的几个大弟子离他而去，投在燕居、敏树门下，三教寺、报恩寺、护国寺为破山一系所占，山晖在贵州经营十多年的法席所剩无几，他亲自开法的黔南，竟无他立足之地。山晖含泪离开平越，至苏州虎丘住持双塔寺，康熙二十六年（1687）圆寂，建塔于苏州虎丘涌泉禅院。其弟子辑有《荆南开圣禅院山晖行沅语录》（福泉古亦称荆南）12卷传世，今辑入《黔灵丛书》。

破山一系之僧人善一撰《黔南会灯录》排行贵州禅宗法系，只字不提山晖，亦不提平越开圣寺，使山晖在贵州平越17年之开教传法活动及其卓越的禅学思想，只字不留于贵州禅史，这对于逝者殊为不公，对历史是为不敬，同时，也对贵州佛教史、贵州文化史的研究造成一大损失。

康熙、乾隆、民国《贵州通志》、《平越樊氏族谱》、光绪《平越直隶州志》、孙传庭《白谷集》、清末民初《平越楹联》康熙《荆南开圣禅院山晖禅师语录》