民数记（三）

■ 苏三

经过许多战斗和纷乱，以色列人推进到盐海东边，与迦南相对。最后的攻坚战开始了，军队需要重新整编和清理，于是开始第二次数点。“数点”的意义恐怕包含“休整”。

瘟疫之后，耶和华晓谕摩西和祭司亚伦的儿子以利亚撒，说：“你们要将以色列全会众，按他们的宗族，凡以色列中从二十岁以外能出去打仗的计算总数。”

摩西和祭司以利亚撒在摩押平原与耶利哥相对的约旦河边，向以色列人说：“将你们中间从二十岁以外的计算总数。”是照耶和华吩咐出埃及地的摩西和以色列人的话。

……

以色列人中被数的共有六十万零一千七百三十名。

我们发现总人数似乎没有大的变化，但是各个部族的排列位置发生了变化。

耶和华晓谕摩西说：“你要按着人名的数目，将地分给这些人为业。人多的，你要把产业多分给他们，人少的，你要把产业少分给他们，要照被数的人数，把产业分给各人。虽是这样，还要拈阄分地。他们要按着祖宗各支派的名字，承受为业。要按着所拈的阄，看人数多、人数少，把产业分给他们。”

我们从地图上看，他们的分配现实与耶和华的意图并不一致：仅从“但”支系所得看就非常少；利未人也没有分地——因为他们是全以色列人的“ 王 ”，“ 普 天 之下，莫非王土”了。

一些战例

摩西吩咐百姓说：“要从你们中间叫人带兵器出去攻击米甸，好在米甸人身上为耶和华报仇。从以色列众支派中每支派要打发一千人去打仗。”于是从以色列千万人中，每支派交出一千人，共一万二千人，带着兵器预备打仗。摩西就打发每支派的一千人去打仗，并打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈同去。非尼哈手里拿着圣所的器皿和吹大声的号筒。他们就照耶和华所吩咐摩西的与米甸人打仗，杀了所有的男丁。在所杀的人中，杀了米甸的五王，就是以未、利金、苏珥、户珥、利巴，又用刀杀了比珥的儿子巴兰。以色列人掳了米甸人的妇女孩子，并将他们的牲畜、羊群和所有的财物都夺了来，当做掳物。又用火焚烧他们所住的城邑和所有的营寨。把一切所夺的、所掳的，连人带牲畜都带了去。将所掳的人、所夺的牲畜、财物都带到摩押平原，在约旦河边与耶利哥相对的营盘，交给摩西和祭司以利亚撒并以色列的会众。

摩西和祭司以利亚撒并会众一切的首领，都出到营外迎接他们。摩西向打仗回来的军长，就是千夫长、百夫长发怒。对他们说：“你们要存留这一切妇女的活命么？这些妇女，因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华，以致耶和华的会众遭遇瘟疫。所以你们要把一切的男孩和所有已嫁的女子都杀了。但女孩子中，凡没有出嫁的，你们都可以存留她的活命。”

战利品的分配原则

耶和华晓谕摩西说：“你和祭司以利亚撒，并会众的各族长，要计算所掳来的人口和牲畜的总数。把所掳来的分作二半，一半归与出去打仗的精兵，一半归与全会众。又要从出去打仗所得的人口、牛、驴、羊群中，每五百取一，作为贡物奉给耶和华。从他们一半之中，要取出来交给祭司以利亚撒，作为耶和华的奉祭。从以色列人的一半之中，就是从人口、牛、驴、羊群中，每五十取一，交给看守耶和华帐幕的利未人。”

除了兵丁所夺的财物以外，所掳来的：羊六十七万五千只，牛七万二千只，驴六万一千匹，女人共三万二千口，都是没有出嫁的。出去打仗之人的，就是他们所得的那一半，共计羊三十三万七千五百只。从其中归耶和华为贡物的，有六百七十五只，牛三万六千只，从其中归耶和华为贡物的有七十二只。驴三万零五百匹，从其中归耶和华为贡物的，有六十一匹。人一万六千口，从其中归耶和华的，有三十二口。摩西把贡物，就是归与耶和华的奉祭，交给祭司以利亚撒，是照耶和华所吩咐摩西的。

从以上看，当时仍保留了人祭的痕迹。

同时，从当时的“会众”看，这是某种分配资格，我们可以说他们是一种“社员”，即一个团体内相对固定的成员。在中国传统社会里也有一种会社，并且以祭祀活动为核心，确认资格，举行活动，也进行适当的分配，比如祭祀后的牺牲品就只能在会社成员之间进行分配。

从后面的一些记载里也可以看出，各个支系获得的土地是谈判协商的结果。但是很明显，除了利未家族之外，流便的家族地位在上升。所以在战事未停的局面下他们就抢先获得了分封，不过个中曲折我们已无法详细知道了。

一些细节

耶和华晓谕摩西说：“你吩咐以色列人说：你们到了迦南地，就是归你们为业的迦南四境之地。南角要从寻的旷野，贴着以东的边界，南界要从盐海东头起，绕到亚克拉滨坡的南边，接连到寻，直通到加底斯巴尼亚的南边，又通到哈萨亚达，连接到押们。从押们转到埃及小河，直通到海为止。

“西边要以大海为界。这就是你们的西界。

“北界要从大海起，画到何珥山。从何珥山画到哈马口，通到西达达。又通到西斐仑，直到哈萨以南。这就是你们的北界。

“你们要从哈萨以南画到示番为东界。这界要从示番下到亚延东边的利比拉，又要到基尼烈湖的东边。这界要下到约旦河，通到盐海为止。这四围的边界以内，要作你们的地。”

摩西吩咐以色列人说：“这地就是耶和华吩咐拈阄给九个半支派承受为业的。因为流便支派和迦得支派，按着宗族受了产业，玛拿西半个支派也受了产业。这二个半支派已经在耶利哥对面、约旦河东向日出之地受了产业。”

以上的方位顺序依然是“重南”。结合中东地区和中国古代地图有“重南”的共同特点，我认为这个共同点不仅说明了他们有相近的文化血缘关系，而且对南的重视正如对于东方的崇拜，归根结底是对太阳的崇拜，因为中东与中国都处于北方（回归线），太阳多处于他们的南方，并且总是从东方升起。所以，中东地区的庙宇多方向冲东，并且北方人们的房子也坐北朝南。但中国人由于是从“西方”（中东）而来，所以他们的庙宇常常选择向西——体现了祖宗崇拜。中国人后来“重北”的倾向是由于中国皇帝通常在北方这一事实的影响。但即便是皇帝的房屋、庙宇，其实也多选取面南。

逃城的出现

耶和华晓谕摩西说：“你吩咐以色列人说：你们过约旦河，进了迦南地，就要分出几座城，为你们作逃城，使误杀人的可以逃到那里。这些城可以作逃避报仇人的城，使误杀人的不至于死，等他站在会众面前听审判。你们所分出来的城，要作六座逃城。在约旦河东要分出三座城，在迦南地也要分出三座城，都作逃城。这六座城要给以色列人和他们中间的外人，并寄居的，作为逃城，使误杀人的都可以逃到那里。”

想必逃城（庇护城）的出现并非此时才有，或许应该是一种远古风尚，只是到了摩西时代才固定下来的吧。无论如何，这一奇特的现象竟然同样出现在东亚。

《羌族历史文化研究》认为：在古代社会中，神殿、寺庙、森林等地方在民众观念上是国家权力不可介入的圣地，罪犯如果逃入这些场所就可以从追捕人手中逃脱。《三国志》卷三十《魏书·马韩传》也记载，东亚朝鲜半岛上，马韩的苏涂就有这种习俗。中国古代可能也存在这种情况。《华阳国志》佚文曰：“夷人营其地，方百里，不敢居牧。有过，逃其野中不敢追，云畏禹神；能藏三年，为人所得，则共原之，云禹神灵佑之。”

欧洲也有同样的风俗，最著名的是雨果的《圣母大教堂》的故事。艾丝娜拉达因被人陷害受到追捕，她躲在教堂里追兵就不去捉拿她。因此，得到教堂的庇护，为古代西方常见。