红山文化典型玉器浅析

王小磊 （南京艺术学院艺术学研究所 江苏南京 210000）

从远古时代起，人类就未停止过对自然的改造，也未停止过对造物的理想追求，并通过人的意向和活动让文化进一步渗透到自然界。在适应环境和改造环境的过程中，逐步的达到天人合一，实现了实用与审美的双重社会功能。

文明是人类进步的催化剂，当人们开始用石块、树枝猎取生活资料，维持基本生活需求的时候，人类已经迈出了文明的一小步。火的使用，使人类在文明的进程中，取得了突飞猛进的发展。终于，制作石器、陶器和玉器，直至定居下来，便开始了刀耕火种的生活，文明的曙光才开始真正的照耀整个星球。

红山文化是距今五六千年左右，存在于我国辽西的辽西河、西拉木论河一带的一个“文化类型”，它是我国新石器时代北方原始文化的代表，它与存在于山东地区的“龙山文化”和存在于长江中下游地区的“良渚文化”一样，都是中华古文明的重要组成部分。红山文化玉器最早发现于辽宁省凌源县牛河梁遗址，1942年考古工作者曾在那里见到一件勾云纹玉佩。以后，在红山文化诸遗址中多有玉器发现，以凌源县牛河梁、三官甸子、喀左县东山嘴等遗址出土较多，内蒙古翁中特旗三星他拉、敖汉旗大洼、辽宁省阜新县胡头沟等处也有不少重要玉器发现。红山文化出土的成批玉器中多数为动物造型的装饰品，构成这一文化的显著特征。

红山玉器的主要代表有三类，玉猪龙、勾云佩和马蹄形器。

玉龙，其中之一的是“C”形龙，现在的华夏银行的标志。玉龙是红山文化中最具典型代表的一类，作为抽象表现形式的龙，龙的起源有各种说法，这里的红山玉龙为探索龙的起源提供了可靠的实证。

1971年在内蒙古自治区的赤峰市三星他拉村发现的“C”形龙，由绿色岫岩玉圆雕而成，龙的吻部前伸，略略上翘，嘴紧闭，鼻端截平，有对称的一对圆鼻孔，双眼突起像梭子状，整个身体蜷曲成英文字母的“C”形。龙体刚劲有力，颈部弯曲上扬，整个龙体显现腾云驾雾的动感。辽宁省文物考古研究所的孙守道先生对大玉龙的时代与特征进行了多方面的比较。商代玉龙多是有脚有耳，而此玉龙无脚无耳；商代玉龙背部有脊无鬃，而此玉龙无脊却有脊饰飘举；商代玉龙眼睛多为臣字眼，此玉龙是梭形眼，无睛；商代玉龙鼻端多是尖圆形，此玉龙则截平；商玉龙口张齿露，似虎，龙额上正中常有一个菱形纹，颚下无纹，龙身尾部满刻菱形或回形鳞纹，而此玉龙口闭吻长，额部与颚下同时刻有罕见的方格网状纹。并且玉龙全身光素无纹。由以上比较可知，此玉龙比商代玉龙更为原始。随后又和后来的二里头文化，夏家店下层文化和陶寺文化龙比较，均未找到相似之处，直到玉龙出土地进行调查，在辽西接二连三地发现了与玉器出土有关的几处红山文化遗址，才使人们对这类玉器的认识进入一个新阶段。

从造物艺术的角度看，当时的造型肯定有其首要的实用意义。观赏这些“C”字龙，我们可以发现其头部具有明显的猪首特征，这种带有猪首特征的龙，只能说明龙是由猪的形象演变而来。很可能实在红山文化时期的社会形态中，猪的饲养已经开始，拥有一定数量的猪是部落兴旺和财富的标志，人们用猪来祭牲，去祈求农业的丰收，逐渐地把猪的形象抽象化和神化，最终演变成“C”字形这样被后世称为龙的灵物。因此，猪向龙的演变过程，必然是原始农业逐步发展的过程。把多个玉龙摆放在一起，它们的头部雕刻虽然有些变化，但其整个外形基本一致，双耸大耳、圆眼睛，鼻间有阴刻线纹，吻部稍突，这些特征和猪的形象最为接近。我们知道的是，红山文化分布的地域，是在燕山以北的大凌河和老哈河上游的宜农宜牧的农牧交错地带，农耕文明的发展是伴随着牧业的发展而相辅相成的。可以推测出，在红山文化时期，猪的猎杀和蓄养已经是十分自然的事情。在东山嘴红山文化遗址，曾经发现大量的猪骨，在兴隆洼遗址发现了15个野猪头和2个鹿头，应该可以算是最好的例子。考古发掘告诉我们，玉猪龙是挂在墓主人胸前之物，象征着主人的权利。这样的墓主人很可能是部落的酋长巫师，他们执行着沟通天地、沟通人与神之间关系的职能，而玉猪龙就是主人沟通神灵的信物，死后也伴随着主人长眠于积石冢内。由此可见，玉猪龙的出现，是我们原始农业的发展和宗教祭祀的需要。从造物艺术角度来说，也体现了“物以致用”、“物尽其美”的实用与审美的造物艺术原则。

红山玉器的独特之处，就是在它的玉器系列中，有一些其他新石器文化没有的造型，玉勾云形器就是这样的一种玉器。因为其形状有勾如云，中间厚四周薄，有点还有刃。在其自身发展过程中可能出现两个不同的系列，一个是自身弧度，弯勾以及大小的变化，使得勾形器最终由生产工具发展成为戈一类的兵器；另一个变化是多个勾形的重复配置，形成比较复杂的形状，成为新的器形，所谓的勾云形器。而其更多的是具有装饰的作用和礼器的功能，这从它出土时放置在墓主人的胸前，可以推断出来。

玉勾云形器中间有一个或者两个圆突，可以称之为单勾或者双勾，正面打磨出和器形走向一致的瓦沟纹，背面无纹。背面一般都雕有象鼻孔，也有正反面对穿的孔。一般是上下左右对称，也有以一个大单勾为中心，再向四面放射出大大小小的旋勾的玉器，还有的两边带双并连的尖齿。这类玉器充满着生命的张力，象征着红山文化时期人类对生命的渴望和追求。

还有就是马蹄形器，又叫玉箍形器，也是红山文化的代表玉器之一。从形状来说，呈长筒形，一端斜口，一端平口，斜口的口沿薄而有刃，而平口的一侧往往都钻有孔。从平口正视玉箍形器，是一个扁圆。关于玉箍形器的用途，牛河梁考古发掘发现其放在头下，故有说是束发器，但是实际戴头上却问题更多。后来又有定义为王冠，对于长筒扁圆，一端平口，一端斜口就有了解释，也说明在红山文化时期，礼制已经基本形成，也就是说王冠的出现说明等级观念已经作为一种制度被固定下来。

近三十年来，考古发掘和民间征集的红山文化典型玉器又增加了一些种类，玉鸟，玉鸮，玉龟，丫形器，玉蚕，玉形祖等，尤其是动物形玉是红山文化玉器群的核心，大多都是抽象化了的动物形象，并作夸张处理，极具神秘感。而这些玉器大多与神灵崇拜、自然崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜有着密切的关系。红山文化的考古发现，确定了大凌河、老哈河为主要地带的我们新石器时期的文明起源，为我国五千年的文明史找到了最可靠的依据。

玉器作为红山文化最主要的随葬品，以其独特的工艺、造型、文化内涵所表现出的区域性特征及其深远影响，使红山文化与东南沿海的良渚文化玉器成为中国史前玉器南北两大重镇。

红山文化的玉器种类繁多，多是以动物造型为主，多体现的是原始先民对大自然的崇拜和对生活的理解，随着经验的积累的增加，逐步的实用和审美结合起来，达到了造物艺术的物质与精神的统一，并且为中国源远流长的玉文化增加了浓墨重彩的一笔。

[1] 郭大顺.红山文化[M].文物出版社，2005

[2] 冯永谦.红山文化玉器与新品鉴考[M].辽宁人民出版社，2009.

[3] 徐强.红山文化古玉鉴定[M].华艺出版社，2007.