“无中生有”的校园风景——夏丏尊在浙江省立第一师范学校

张直心，王 平

(1.杭州师范大学 人文学院，浙江 杭州 310036；2.浙江大学 人文学院，浙江 杭州 310028)

文学研究

“无中生有”的校园风景
——夏丏尊在浙江省立第一师范学校

张直心1，王 平2

(1.杭州师范大学 人文学院，浙江 杭州 310036；2.浙江大学 人文学院，浙江 杭州 310028)

夏丏尊自浙江一师初创起留校十三载，在教职员更迭相对频繁的浙江一师可谓异数。浙江一师从无到有，锋芒渐进。和一师共进退的夏丏尊恰与这个命运共同体一起凝成了“无我之境”至“有我之境”的特别风景。

夏丏尊;浙江第一师范学校;无;有

提起一师时，夏丏尊说这个学校有一特别的地方，那便是不轻易更换教职员。事实上，与其他走马流水般迁徙经过一师的现代文人相较，这番描述可能更多的是夫子自道——夏丏尊由两级师范学堂始，前后在此任职长达13年之久。倘使将他人的一师之旅比作泛舟游湖船桨掠起的涟漪，情致宛然，但荡漾开去起伏渐息；那夏丏尊却稳健泰定凝成一师一处风景。

南宋宫廷画家马远、夏圭虽只取湖山一簇入画，得“马一角”“夏半边”的称呼，然“一角半边”以个人化的意趣成全“西湖十景”之名。便如同贯注个人情志以细节见长的“一角半边”，连接起注重整体感的“无我之境”与凸现主体兴味的“有我之境”。[1]教育者夏丏尊始终秉持操守、精绘细作，于启蒙时代完合了人格教育的整体，在风潮鼓荡之时铺垫起个体张扬的写意。由是他本人，便是融合在一师水墨中的自在风景。

风景自然不会泰然自得，不经一番长时间的历练维护，甚而为之厮斗砍杀，怎得“无”中生出“有”来？

一 “无奈”做先生

“先生”并非有意为之。夏丏尊因学费无以为继，不得不从日本辍学回国。受浙江两级师范学堂之聘，于1908年来杭任通译助教，为教育科的日本教员中桐确太郎作翻译。他曾援引同业教师所作的诗句“命苦不如趁早死，家贫无奈做先生”，表述“家贫”“做先生”的“无奈”(《“无奈”》)。释然的是，他认定无奈有主客观之分，基督上十字架、列宁革命便是发自主观初衷，与其困顿烦闷，不如奋起，虽仅是心机一转，却焕然万千气象。

以精神念力超越过“既来之则安之”的不得已之境，生发出来的努力，便让“立地成佛”的向往也映射出“斗战胜佛”的背光。13年以及此后更长的“无奈”坚守中，夏丏尊最为昂扬、也是区别于他人、标志于一师不寻常处的，便是他除却教师身份，另有一项专职——舍监。夏丏尊在之后的回忆里自认，最像教师的生活，便是这身为舍监的七八年间(《紧张气氛的回忆》)。

当时校中教员与职员的职责地位不同，教员便是负责教书，管理学生则是职员的分内事，如饭厅、宿舍里出了乱子，做教员的即便在现场，也可以视若无睹。而职员又有在事务所与在寄宿舍的分别，其中舍监一职，因其卑微而多被学生轻视，狡黠的学生甚至敢戏弄之。前任舍监正是因忍受不了学生的气愤而辞职。

是时，夏丏尊恰有一个做教员的朋友，因被学生打了一记耳光后抑郁不已，病发而死。虽然夏丏尊与一师奉行人格教育的诸多同仁一样，常常作为教育者反躬自身、省察自心；然而一体两面，他认定此时此刻一味恭谦避退既不可得亦不可为。真正要做教育事业需无畏，或者应不惜拼死。他向校长自荐，去兼任了这个在旁人(亦是自己)眼中屈辱的职位。

舍监之职实非一介书生能轻而驾驭。年龄最大的学生，与夏丏尊相差无几，因为授课识得的又不过十之二三。加之旧舍监又撑不下去刚辞职，学生的气焰正盛。因而新任舍监的夏丏尊，最初自然受到了种种的挑衅试炼。但他是抱着置之死地之心去应对的，以豁出去的不计较，拼来决不迁就。如学生企图闹事，他便骁勇的去寻那始作俑者；或风潮要发动了，他就逆流而上地宣言：“你们试闹吧！我不怕。看你们闹出什么来”；倘是喊“打”了，亦挺拔悍然：“我不怕打，你来打吧！”

这怒放在外表的强硬于他，真不是件易事。举一例便可知：杭州五月中的一日，夏丏尊穿夏令时节才着的夏布长衫出门，而不是漂亮朋友们应节换季时的纺绸衫、春纱衫、夹纱衫、熟罗衫(《学说思想与阶级》)，自觉一路上被人大以为怪，尤是经过绸庄门口，竟遭到店员的嗤笑。无法释然，于是作文得论：天气热应真正相时而动，嘲笑人者自行赤膊，却不屑贫寒不时髦的夏布长衫打扮，实属可恶鄙浅的行止的一派申论。特作文强调，可见其心结积郁，证明颜面与眼光是自认知识阶级、亦确属这派心态的夏丏尊不可能无视的。这类于“夏布长衫过街”的情境夏丏尊又在与叶圣陶合著的《文心》中提及，不过此番是主人公去参加殡丧喜事的一身自由布单袍，夹在衬绒袍子与哔叽夹袍里自惭形秽。弃颜面形象不顾作咆哮状，夏丏尊逆个人心性却为之，乃是顺应着作为教育者的意志。

但与之相较下他认为，如果教育者只是教员而不是教师，一切问题是无法解决的。教育毕竟是英雄的事业，是大丈夫的事业，够得上“师”的人才许着手，仆役工匠等同等地位的什么“员”，是难担负这大任的。要以这大担当令学生自觉。自己俨然以教育界的志士自期，而学生之间却予他以各种各样的绰号。据他所知，先后有“阎罗”“鬼王”“戆大”数个。

这样的“冥顽不灵、无法教化”，还有由一师毕业的“巨擘”(刘延陵语)曹聚仁的口诛笔伐为“佐证”。[2]曹聚仁就是当时夏“阎王”舍监监管下的一个“小鬼”。而曹聚仁在进入浙一师之前曾就读于金华七中，后以“志趣卑下、行为恶劣”的考语被校方开除，直接原因正是数次触犯该校舍监威仪的缘故。所以在曹聚仁的心里，天下的舍监与训育主任，都是令学生头痛的，夏先生自然也不例外，他也是曹聚仁的“ 死对头”。曹花了一年时间，攒钱买了一部《水浒传》，就在晚自修时间看看，却还被夏没收了去；又有一星期日，曹托一位远亲写了封信，说是初到杭州，要曹陪着上街，以夏丏尊“凡事讲合理与否，不讲感情”的原则衡量，却认为曹聚仁理由不充分，因而不许假。恨极时，曹聚仁说“真想杀了他”，自然这是一时气话。除却“阎罗”“鬼王”“戆大”之外，曹聚仁还另提供了一个夏丏尊适时的外号——“木瓜”。“木瓜”之说，在杭州话里，是骂人头脑呆板不灵，相近的有“木佗”，用“瓜”字则更见一种无用的傻相。甚至还有更孩子气的行为：学生特地物色了一个替身来对舍监夏先生出气，刚巧有一个同学长得与夏丏尊非常相似，众人就把所有的怨气都往他身上发泄。而直至后来曹聚仁自己做了中学部主任之际，方知“舍监”“训育主任”一类的职务，实在是难于既讨好又称职的。

而事实上，一个如夏丏尊般温和中正的人，欲予学生慈爱的师长，做到这样的昂扬，于他本人可能已算是声色俱厉的极限了。夏丏尊自己念起这一段来，也称是“紧张气氛的回忆”，足见其坚了心不惜与潜在自己为敌的执拗。不过这样的执拗从未因时间世事而被消磨，之后离开自己投注心血几甚的白马湖畔春晖中学，也是由了坚持自认，竟与相交多年的经亨颐校长相悖。

二 “无为”卧治

夏丏尊毛遂自荐之初，就打定主意不做一个因为怕学生而跟学生讲感情的“屈辱的”舍监，他原是预备去挨打与拼命的。如是励志图新一连做了七八年，终于什么都很顺手，差不多可以“无为卧治”了。这固然是缘于经过“五四”运动，中学舍监制度与操行评分方式有了很大的改变，夏丏尊律令自己奉行的苛严尽瘁的教育观起了成效；也因着学生已渐次领受了夏丏尊拳拳之心的结果。后来凡学生有什么要求请愿，大家都说：“同夏木瓜讲，这才成功。”而夏丏尊听到，只要是请愿合乎情理，他就当作自己的请愿，便去想方设法。[3]而这“木瓜”的绰号，似也暗地里转变了所指，成为了昵称。

不过，“无为”是某种风骨量度，背后总是假作出世之人的放眼向内。“无为”底下的绵密张力，仍充溢剑拔弩张的气势。太平景象仍是拼出来的软硬兼施。

论及杂务细则的身体力行，夏丏尊令人感佩：每晨起铃声一作，他就到宿舍里检视，将未起者一一唤起；晚间自修时，如有人喧闹或干扰他人，便一一制止；熄灯后有学生私点蜡烛，便赶进去将蜡烛没收。严格按律令执守外，有违规者却不记学生的过，有事不告诉校长，单凭自己的一张嘴与一副神情去直面应对。记得全部学生的功夫是向教务处取了全体学生的相片来，叠放在桌案上，像认字卡片般不断温习，以期识得所有学生的面貌、名字、年龄、籍贯、学历等等。并颇努力于教育学的修养，研读教育的论著、宋元明的理学书类，又自己搜集相关青年研究的著述文章。非星期日不出校门，整个身心埋于舍监与授课之职中。

曾有一次，宿舍里学生的财物被偷盗。虽然有怀疑对象，但缺少证据。夏丏尊身为舍监，为发生此等事件，又不能将其妥善解决而惭愧。苦闷之际，便向同在一师任教的挚友李叔同求教。不料李叔同竟说：“你肯自杀吗？你若出一张布告，说作贼者速来自首，如三日内无自首者，足见舍监诚信未孚，誓一死以殉教育。果能这样，一定可以感动人。一定会有人来自首。这话须说得诚实，三日后如没有人自首，真非自杀不可。否则便无效力。”(《弘一法师之出家》)夏丏尊虽言“自愧不能照行”，但事实上仍旧采用了绝食的办法，终于感动了偷窃的学生自首。*姜丹书《夏丏尊先生传略》，政协上虞县委员会文史工作委员会编《上虞文史资料·纪念夏丏尊专辑》，1986年。

夏丏尊认为，自己与李叔同两人此时从少年名士气转向道学气，虽以教育自任，一方面又痛感到自己力量的不够。他们所想努力的，还是儒家式的修养，至于宗教方面是毫无关心的。不过执彻到某种境地多少与宗教气息虔诚相近，而夏丏尊与弘一的倾心相交在某种程度上亦多少带有信仰的成分：“我担任舍监职务，兼教修身课，时时感觉对于学生感化力不足。他的力量，全由诚敬中发出，我只好佩服他，不能学他。”关于自杀的那番建议，夏丏尊认为这话在一般人看来是过分之辞，李叔同提出来的时候，却是真心的流露，并无虚伪之意。后来对弘一的言行风采，钦敬到了近似崇拜的地步：描述弘一进食简单的青菜萝卜，说弘一见了菜肴，欣喜的简直“几乎是要变色而作”，而他自己在一旁作陪，看的也“几乎要流下欢喜惭愧之泪了”(《子恺漫画·序》)，视作令其抚而长叹不及的艺术化禅意生活。

夏丏尊受弘一的影响很深，不过，他更多的是从佛教教义中求得一些对社会问题的解释，中国文人化的禅意态度也正好吻合他感性的一面。仅仅谓其“妈妈的教育”，反倒是不见在夏丏尊眼中心中皆证菩提花叶世界，有声亦同样化雨润物。偶然走过校庭，看见学生弄狗，他也要管：“为啥又同这狗为难！”放假时学生出门，看见了便喊：“早些回来，勿可吃酒啊！”学生笑着连说“不吃，不吃”赶快走路。走得远了，还要大喊：“铜钿少用些！”[3]这些琐细的事情，夏丏尊作的井然并自然，这亦是他生就的纳朴入世所致。

“无奈”向“无为”的进阶，归真间便是他提出的物质主义与精神主义应两相彻底(《彻底》)，即：作有与报酬相当或以上的热心与知力提供于学校或学生的教师。夏丏尊眼中，假教化之名，行商业之实，藉师道之尊，掩自身之短，都拖累教育；不如就当教师为一份普通职业，尽受报酬无愧的份内之事。做舍监，夏丏尊秉这番白话所说，足足倾注了非报酬可计的热心与全力。为“普通职业”倾之而出，无愧“彻底”。

三 有进无退

无奈，是被命运的巨手放置在棋盘中的固定位置的兵卒，既无退路，注定前行；“无为”后支撑的不是机械强力的惯性，不是按部就班放弃行为自主的惰性；而是必然的“有为”。水穷之处，未必云起，困顿突围是自我抉择；能在波澜壮阔中面露平静，动用的是脚下的着力。

夏丏尊入一师始，便同鲁迅、许寿裳等一起发起过“木瓜之役”，不惜罢教以向当时的新任监督夏震武抗议，迫使其辞职；而十年后又在参与“一师风潮”后离开浙一师。时人有鉴于“一师风潮”中的省教育厅厅长夏敬观还是一个“木瓜”，将此役称作二次“木瓜之役”。有意思的是，夏丏尊的一师生涯，经历两场木瓜之役，而他本人也因最初做舍监做得苛严称职，学生不分青红皂白的也安了“木瓜”这个外号。但他这个“夏木瓜”对其余两个的战绩，却几乎是完胜。

科举制度废除，新学堂开办后，与当时其他科类相较，国文科的不变动，是维固“中学为体，西学为用”的底限。而这正是“五四”企望撼动的。校长经亨颐聘入陈望道、刘大白、李次九三人，与夏丏尊(任国文科主任)一道(这便是四大金刚)进行国文课由学习内容至教授方法的彻底改革。陈望道回忆说，四人中表现得最为温和的是夏丏尊。[4]如上文“无为”之说，不显得急进并非是“软”，贯彻始终的绵密乃是滴水不露。与夏丏尊“两立”日久的曹聚仁，直到代表学生自治会去挽留夏丏尊时，在他摆摆手阻止他们的静默间，才恍然夏丏尊的胸襟为人。“急进”亦因国文课改革中，课文多有取自《新青年》《新潮》《每周评论》的篇目，授课往往以学生争辩社会人生问题为主要形式。而夏丏尊在五四之前便延贯下来并坚持的关于“现代”的“文”究极便显得“温和”了。他所强调的作文不用典，不牢骚，抒发真正自我感触抱负的主张，同样唤醒向往千年回环去的青年，这是他的个人用心，亦是时代体悟。“文学并非全没有教训，但是文学所含的教训乃系诉之于情感……文学之收教训的结果，所赖的不是强制力，而是感化力。”(《文学的力量》)相对的“温和”，既非“软”，更非“过时”“陈旧”，正是源于这样的“人文主义”“理想主义”，聚拢气味相投的在白马湖畔，与作为后一辈“金刚”的朱自清等人相交甚笃。

必须夯实的基础与墨守成规的因循不同，夏丏尊在一师教授的中等国文典课是语文学的入门功夫。就是这一十三年的累积，才有了之后与刘薰宇合编的《文章作法》，跟同是基础教育出身的亲翁叶圣陶从《文心》开始，合著的《文章讲话》与《阅读和写作》，合编的《开明国文讲义》《国文百八课》及《初中国文教本》。而夏丏尊深谙国文一词宽泛广大，无数次提及国文课无绝对值标准可鉴，那么怎样量度传授，令初学之学生可缘标柄入理法上，就成为难于拆解的推手。但在这里，无论是文章读法、作法，或是选本释义，皆是落到具象微处的平实，不含混。比如论及国文课外应读些什么，也是先言明国文课本只是一时之选本，是达教养目的材料，教师学生不可迂拘于此，把其余的摒斥于外。夏丏尊且将“国文科”解作“整个的对于本国文字的阅读与写作能力的教养”，据此来为中学生介绍书籍，具体为三类：1.关于文字理法的书籍；2.理解文字的工具书籍；3.文字值得阅读，内容有益于写作的书籍。而如第一类关于文字理法的书籍里，也分甲—语法或文法，乙—修辞学，丙—作文法这三种。只甲类中，亦分得单个词之间的，词组与词组关系的，句与句关系的。另考量各种版本优劣及适用于何种程度的学生。这样调理分明的立项叙来，足见夏师拆解开国文“玄幻”，化传道授业之哺雏赤心。

这种教育家的天性，使得之后夏丏尊为开明书店确立了以青少年读物为重点的出版方向，作为教育活动的延续。青少年,尤其是那些中学生们，正是昔日身为舍监、教师的夏丏尊朝夕相处的对象。他关切着他们的成长，熟知其困惑与需求。这种精神上的牵绊与维系，便如相濡以沫，不可分隔。

前此陈望道用来形容的“温和”，语态暧昧，夏丏尊由此掉落车尾而在风潮的电光火花中面目不清。事实上，在对一师攻击的罪状“废孔”“非孝”的言之凿凿中，夏丏尊即便不是“罪魁”，也可担“祸首”之诉。“废孔”之说来源于一师学生拒绝参加当时全国春秋二季实行的“丁祭”。学生受了新文化运动的开蒙，觉得非但不该去祭拜孔子，这样的偶像更应该打倒才是。当学生向校方提出不欲祭请的想法时，夏丏尊微笑着投上赞成票：“牛痘苗发作了！”[5]

直接点燃“一师风潮”的导火索是《浙江新潮》上一师学生施存统发表的《非孝》。刊物的通讯处虽然是“浙江贡院前第一师范学校转”，但参与《浙江新潮》创办编辑的并不仅只一师的学生，还有杭州的如一中等几个学校的学生，其中包括了当时就读于浙江甲种工业学校的夏衍。正是由于《浙江新潮》，夏衍得以初识夏丏尊。若干年后他仍旧记得夏先生所说“要像北大学生一样去闯破沉闷的空气”(《忆夏丏尊先生》)。至于施存统本人，更可称得上夏丏尊的高足。因师徒二人感情甚好还被其他同学在背后非议。至于后来其他先生同学认为施存统“自高自傲的态度”是被夏丏尊惯成的，群起责备夏。夏丏尊在教职员会议上为施存统辩护，受气不少。但施存统说夏丏尊“不是一味奖励我的人，他也常常规劝我，责备我”。[6]“温和”老师的“私淑弟子”震惊天下的《非孝》一文，又正是经过夏丏尊审阅而未经删改原文发表的。“温和”并非“无为”，不“急进”绝非“无坚守”。

夏丏尊为师育人，端的是真灼。他言道教育的背景有三：一是人本身，二就是境遇与时代，三

则是教育者的人格。如果说第一第二带着“无奈”的成分；那于这第三，他却始终有加无已的奉行贯彻，有进无退的行走在现时代中，延异出无限可能的张力。

[1]李泽厚.美的历程[M].桂林：广西师范大学出版社，2000.306-311.

[2]曹聚仁.我与我的世界[M].台北：龙文出版有限公司，1990.179.

[3]丰子恺.悼丏师[N].川中晨报·今日文艺,1946-05-16(11).

[4]陈望道.“五四”时期的浙江新文化运动[Z]//浙江省委党史资料征集研究委员会.浙江一师风潮.杭州：浙江大学出版社，1990.

[5]傅彬然.“五四”前后[Z]//中国社会科学院近代史研究所.五四运动回忆录.北京：中国社会科学出版社，1979.

[6]施存统.回头看二十二年来的我[N].民国周报·觉悟，1920-09-21～23.

TheCampusLandscapeofSelf-inandSelf-out——XiaMianzhunandZhejiangProvincialFirstNormalSchool

ZHANG Zhi-xin1, WANG Ping2

(1.School of Humanities, Hangzhou Normal University, Hangzhou 310036, China; 2.School of Humanities, Zhejiang University, Hangzhou 310018, China)

Xia Mianzhun worked at Zhejiang Provincial First Normal School for thirteen years since its founding. In such a school where the staff frequently changed, Xia Mianzhun was a unique one. Growing out of nothing to being famous around China, Xia was with the school through thick and thin. He, with the desitiny of the school community, created a special landscape which was characterized by “self-out” and “self-in”.

Xia Mianzhun; Zhejiang Provincial First Normal School; self-out; self-in

2011-03-10

教育部人文社会科学研究项目《民初现代教育与现代文学的互动共生》(11YJA751100)、浙江省哲学社会科学规划项目( 10CGZW04YB)的研究成果。

张直心(1951-)，男，上海人，杭州师范大学人文学院教授，主要从事中国现当代文学研究；王平(1978-)，女，浙江杭州人，浙江大学中文系博士研究生。

I206.6

A

1674-2338(2011)06-0085-05

(责任编辑：山宁)