柏拉图公民教育思想浅析

张 岩 阳

(中国人民大学 国际关系学院，北京 100872)

柏拉图公民教育思想浅析

张 岩 阳

(中国人民大学 国际关系学院，北京 100872)

柏拉图认为，城邦不仅是由公民组成的政治共同体，还是一个大型的公民教育组织。公民教育使城邦追求至善成为可能。作为实现这一高远目的的唯一途径，公民教育应当是城邦统治者最重要的职责。在讨论正义的过程中，柏拉图建立了一套完整的公民教育体系。建立正义城邦所需的哲学王，正是这一体系的最终产物。

柏拉图；正义；公民教育；哲学王

作为柏拉图政治哲学体系的重要组成部分，公民教育思想集中体现出他融汇百家、自成一系的理论风格。凭借广博的理论基础、传奇的人生经历及杰出的创造力，柏拉图对公民教育的探讨达到了新的理论高度，也使他成为古希腊公民教育思想的集大成者。在西方政治思想史中，柏拉图是系统研究公民教育的第一人。现代共和国与古代城邦都是由公民组成的政治共同体。在共和国时代，公民教育关系到美德的培养乃至国家的兴衰。因此，柏拉图的公民教育思想，因其议题之重要、思路之独特、探讨之系统、见解之精辟，虽跨越千年，仍可启迪今人，有益于国。本文依托《理想国》这一经典文本，尝试概括柏拉图公民教育思想的基本面貌并作一简要评介。

一、城邦：一个大型的公民教育组织

作为古代希腊的基本政治单元，城邦是由若干公民组成的自治团体。在希腊文中，公民(Polities)一词由城邦(Polis)一词衍生而来，意为“属于城邦的人”。公民属于城邦，又是城邦的主人。这种紧密的联系经过血缘、宗教等因素的强化，使城邦成为一个封闭的政治共同体。希腊的城邦对公民权的授予有严格的规定，外邦人获得公民权的难度据说不亚于宣战或通过一项法案[1]。由于牵涉到血缘、政体、地缘、性别、宗教、职业等因素，“公民”一词的内涵并不固定，需要仔细辨析。

在“公民”的各种定义中，亚里士多德的最为有名。他认为，公民是“凡得参加司法事务和治权机构的人们”[2]。这里的“人们”专指成年男子，未达法定年龄的儿童和超过服役年龄的老人不是严格意义上的公民。由于工匠不具备一个好公民应有的良好品德，亦不被视为公民。女性、外侨和奴隶则彻底排除在公民范围之外。与亚里士多德的定义相比，柏拉图对公民的理解另有新意。在他看来，城邦是一个大规模的公民教育组织，有资格参加教育活动的人即为城邦的公民，工匠、女性也被柏拉图纳入公民之列。对比可知，柏拉图对公民的理解显然是较为宽泛的。

视城邦为一个大规模的教育机构，这种观念在古代希腊并非罕见，现实中亦有其例。凭借在希波战争及伯罗奔尼撒战争中的出色表现，斯巴达的公民教育制度就曾引起广泛的关注，给柏拉图以极大的启发。而强大的雅典沦落到衰败的深渊，根本原因就在于统治者不懂得公民教育是其最重要的职责，这一失误是致命的。由于城邦不重视公民教育，作为公民的私人事务的教育最终沦为追逐私利的工具。日益膨胀的欲望侵蚀了公民的灵魂，公民意识淡漠使城邦与公民原本紧密的联系愈发疏离。城邦的统治者要么自私无能，要么野心勃勃，讨好民众是他们的唯一任务。当自私像病菌一样渗透到公民灵魂深处，扩展至城邦每一个角落之时，雅典仍在繁荣的迷梦中昏睡不醒。一个看似繁荣强大实则危机四伏的城邦，在瘟疫与强敌的严酷考验面前露出原形，实为必然。

通过反思，柏拉图认为雅典衰败的原因可概括为一句话：城邦统治者忽视了他最重要的职责——公民教育，统治者成为问题的关键。在柏拉图看来，选举、武力、财富或血统不足以确保统治者的优秀。杰出如伯利克里，柏拉图仍批评他不懂得公民教育的重要，却热衷贸易、税收和霸权，雅典的衰败他应负相当的责任。若要长治久安，城邦就不能指望这样的统治者。柏拉图断言，拥有知识的哲学家才是城邦统治者的不二人选，这就是著名的哲学王(Philosopher-king)，亦就是哲学与政治完美结合的化身。但哲学王又从何而来？柏拉图的答案是公民教育。理想城邦就是围绕公民教育体系建立起来的。因此，柏拉图称公民教育为“唯一重大的问题”。

哲学王是哲学与政治完美结合的化身，这意味着哲学王的培养有两种不同的教育模式：第一种模式是先把公民培养为哲学家，再使其成为统治者；第二种模式则是把统治者培养成哲学家。柏拉图对两种教育模式的探讨分别见于《理想国》与《法律篇》。其中，《理想国》的教育对象是针对公民良好资质的子女，《法律篇》的教育对象则是已成年的政治家。柏拉图创办阿卡德米学院，无疑是第一种教育模式的产物，叙拉古之行尝试的则是第二种教育模式。而叙拉古的经验表明，由于教育时机已经错过，成年的统治者很难再萌发学习的兴趣，而《理想国》的第一种教育模式却弥补了这一不足。

二、柏拉图对公民教育重要性的论证

《理想国》有一副标题——“或论正义”。作为《理想国》的主题，柏拉图对正义(Justice)的讨论贯穿全文。凯伊特(D.Keyt)指出，在柏拉图的系列对话录中，《理想国》对正义的探讨最为详尽。若要理解柏拉图的正义观，就离不开《理想国》[3]。

《理想国》有一基本的理论前提——灵魂与城邦同构。在柏拉图看来，城邦乃是一大写的人(灵魂)，个体的灵魂构成了一个微型的城邦，城邦正义与灵魂正义的本质相同。因此，柏拉图通过讨论城邦正义，以一种由大见小的方式探讨了个体正义的具体内涵。在探讨正义的过程中，公民教育的重要性得以凸显。

个体由灵魂和肉体组成，灵魂由理性、激情及欲望三部分组成。柏拉图认为，如果理性占有主导地位，激情服从理性并协助理性制约欲望，欲望服从理性和激情，如此和谐有序的状态即为正义的、健康的灵魂。如果激情或欲望在灵魂中占据主导地位，灵魂就是不正义的、病态的，不正义的行为由此而来。柏拉图认为，合理得当的教育方法是能够实现灵魂正义的，错误的教育则会在公民灵魂中植下祸乱的根源。更严重的是，禀赋卓越的公民堕落为奸恶之徒，这是城邦巨大的灾难。

在讨论城邦正义时，柏拉图首先指出个体在禀赋等方面存有差异，这意味着分工是必要的。有效的分工可以保证生产效率，城邦才能自立。柏拉图认为，“只要每个人在恰当的时候干适合他性格的工作，放弃其它事情，专搞一行，这样就会每种东西都生产得又多又好”[4]60。此外，合理的分工还可以形成融洽和谐的社会秩序，有益于城邦的长治久安。不合理的分工则导致低效与冲突，从而引发城邦的内乱。柏拉图十分认同“一人一事”式的专业分工，这也是理想城邦的基本原则。

经过三个时期的演变，柏拉图的理想城邦在言辞中(in speech)得以建立。城邦的生产、军事及统治三种职能相继产生，由生产者、护卫者和统治者三个阶层分别履行。三个阶层均体现出应有的德性：统治者代表智慧，护卫者代表勇敢，节制最为特殊，它为城邦三个阶层所共有，其内涵也颇为丰富[5]。一个分工合理、阶层和谐、三种德性充分体现的城邦，正义自在其中。可见，合理分工是实现城邦正义的起点，公民教育的价值就体现在它能够实现这种合理的分工。巴克(E. Barker)指出，将重点放在教育上是柏拉图正义观的逻辑结果[6]254。

柏拉图认为，以禀赋和表现为分工依据最为合理。城邦依据筛选的结果对公民进行专业训练，确保他们承担起自己的职责。如果公民的禀赋和表现不合要求，他们就只能成为下一阶层的成员。通过公民教育，城邦实现了人尽其职、人尽其才，公民生活充实幸福，社会和谐有序，这样的城邦无疑有强大的生命力。如此看来，公民教育制度实际上还是城邦最重要的政治制度。

公民教育通过实现合理分工，开启了城邦通向正义之路。实施公民教育则有赖于拥有知识的哲学王。这里的知识与柏拉图的理念论密切相关。柏拉图认为，理念(Idea)是事物的本质，真正的知识是对理念的认识，需要高超的智慧才能把握。建立在事物表象基础上的是意见，属于低层次的知识。哲人是否具有真知，以他是否掌握了善的理念为依据。因为“善的理念是最大的知识，关于正义等等的知识只有从它演绎出来才是有用和有益的”[4]262。哲学家成为统治者，从而制定出关于美、正义和善的法律，正义城邦才能实现。从此，对哲学的讨论开始成为《理想国》的一大主题，这是实现正义的关键所在[7]122。

获得真知是一个漫长的过程，原本是个人行为的哲学活动被柏拉图改造为追求真理的集体行为。统治者不仅是哲学家，也是优秀的教育家。他需要精心设计城邦的公民教育制度，力求能挑选出城邦最优秀的公民，使这些优秀分子实现“灵魂转向”，当灵魂超越纷繁复杂的可见世界进入可知世界之后，洞悉绝对真理——善(Good)的理念，最终获得真知。为了给教育提供一个良好的环境，确保城邦的优秀分子不被腐蚀，城邦要进行大规模的净化。与此同时，城邦安排了其他制度作为公民教育的辅助措施。例如性别平等、妇女儿童公有等，让城邦的优秀分子排除一切琐碎事务的干扰，一心向学。巴克评价道：“在从作为国家生命线的正义转到实现正义的手段时，我们发现了柏拉图所提出的两种伟大的制度。一种是国家公共教育体制，一种是共产主义的社会安排。”“这两种制度中，新型的教育比新型的社会秩序更伟大。”[6]253

三、公民教育的阶段划分及课程安排

以培养哲学王为核心，柏拉图建立了理想城邦的公民教育体系。依据分工顺序及个体成长的历程，柏拉图把公民教育划分为初级教育、护卫者教育及哲学王教育三个阶段。三个阶段又呈现出一定的连贯性，共同组成一个层次清晰、衔接严密的公民教育体系。

柏拉图认为，生物在“幼小柔嫩的阶段，最容易接受陶冶，你要把他塑造成什么型式，就能塑造成什么型式”[4]71。安娜斯(J. Annas)也指出，柏拉图关注幼儿的全面成长，尤其注重品质的培养，儿童教育涉及的范围超出了现代人的想象[8]。为了培养儿童，城邦有细致周密的安排。强迫学习并不可取，做游戏和讲故事才是调动儿童学习积极性的好办法。游戏中包含有数学、几何等学科的基础知识，听到的都是优美高尚的故事。此外，儿童还接受了军事训练。在灵魂层面上，这一阶段注重对欲望进行节制，而非发展理性[9]，这也符合儿童的实际情况。这一阶段结束后，禀赋卓越、表现优异的儿童将成为护卫者，其余的人成为生产者。在儿童教育阶段，城邦实施了第一次分工——区分生产者与护卫者。

护卫者教育是公民教育的第二阶段。根据专业分工原则，护卫者负责保卫城邦，代表着城邦的勇敢。护卫者要学习音乐与体操两门课程。音乐可以激发理性、调节激情，体操则直接刺激激情。相比而言，音乐就显得更为重要，课程的安排上也先于体操。柏拉图不满的是，现实流行的诗歌大多是“丑恶的假故事”，诸神和英雄的形象丑陋不堪。为防止公民受到毒害，柏拉图提出了艺术创作的新标准。如诗歌的两个标准：其一，“神是善的原因，而不是一切事物的原因”；其二，“讲故事、写诗歌谈到神的时候，应当不把他们描写成随时变形的魔术师，在言行方面，他们不是那种用谎言引导我们走上歧途去的角色”[4]76-80。很多学者注意到新艺术标准的哲学色彩。布鲁姆(A.Bloom)指出，在新的诗歌中，“诸神是为哲人所知之理念的一个先兆”，音乐则有助于引导护卫者熟悉哲学并对哲学萌发兴趣[10]。

护卫者教育结束后，公民是二十岁的青年。启动哲学王教育的时机已经成熟。萨拜因(G. Sabine)认为，哲学王教育完全是柏拉图的独创，在整个公民教育体系中也最有特色[11]。培养哲学王的难度最大，持续时间也最久。哲学王教育由哲学学习和政治实践组成，时间各为十五年。哲学学习又分为两个阶段：第一阶段的四门课程作为哲学学习的预备，时间为十年；第二阶段则用五年的时间学习辩证法，进行纯粹的哲学训练。顺利通过的学员要在随后的十五年内参与管理城邦的多种事务，培养政治技能，成为真正的哲学王。

哲学学习的课程有算术、几何学(包括平面几何与立体几何)、天文学、谐音学与辩证法。难度高的学科以难度低的学科为基础，课程由易到难进行排序[12]。算术与几何学这两门课程的实用价值与哲学价值是兼顾的，而天文学与谐音学则突出其哲学价值，淡化实用价值，学习时将更多地依靠理性。随着课程难度的增加，灵魂逐步提升。从数学开始，灵魂的目光将由二维世界进入三维世界，再从静止领域转向运动领域。护卫者不仅要理解各门课程的内在联系，而且“他们将被要求把以前小时候分散学习的各种课程内容加以综合，研究它们相互间的联系以及它们和事物本质的联系”[4]305。能否在联系之中看事物是“有无辩证法天赋的最主要的试金石”。辩证法是哲学学习的最后一课。它要求灵魂彻底摆脱感官的束缚，不借助假设，利用理性直接把握理念。通过辩证法，灵魂可以准确区分不同层次的知识，可以给出各种理念的定义并予以准确无误的论证，只有真正的哲学家才能做到这一点。从三十五岁到五十岁，哲学家要参与政务。城邦以此检验其能力及意志，避免不合格的人成为统治者。

在公民教育即将结束之时，却出现了戏剧性一幕。洞悉绝对真理的哲学家已经毫无权力欲望，沉思生活是他唯一的选择。施特劳斯(L. Strauss)指出，建立理想城邦，困难不在于说服民众，而在于如何使哲学家成为统治者[7]124。城邦必须强迫哲学家，哲学家也会意识到拒绝承担责任的后果：不合格的人掌握权力，不仅城邦会堕落，哲学也会遭到玷污。为了城邦，也为了哲学，他无法拒绝城邦的召唤。哲学王的大部分时间用于哲学研究，公共事务则轮流掌管。培养出新的哲学王后，他们将回归沉思生活。哲学王最终的归宿表明，哲学终究比政治更高贵。

四、对柏拉图公民教育思想的简评

柏拉图的公民教育思想涉及政治学许多重要的理论问题。例如国家的目的与职能，柏拉图认为，城邦真正的目的不在于谋求财富或霸权，它应有更高远的目标——追求至善。公民教育是实现这一目的的唯一途径，理应成为统治者最重要的职责。如此理解国家目的与职能，这在古今国家理论中非常罕见，也很可贵。再以政体为例。与亚里士多德的政体分类标准不同，柏拉图不看重统治者人数的多寡，而以统治者的品质为区分政体的主要依据。在评估统治者的品质时，柏拉图侧重于城邦有无公民教育及其优劣。哲学王是理想城邦公民教育的产物，而其他类型的统治者则是失当教育的产物，这也是政体蜕变的根本原因。此外，柏拉图在《理想国》中为苏格拉底和哲学所作的辩护，化解政治与哲学冲突的努力，充分揭示出政治与哲学的复杂关系。在他看来，哲学与政治的对立，无益于双方。若不化解这一对立，不仅正义城邦永不可及，哲学亦不免于玷污。也只有城邦的支持，哲学才能发展；失去了哲学的指导，城邦就无法长治久安。柏拉图化解哲学与政治的冲突、实现两者的完美结合正是在公民教育体系中完成的。

不仅如此，公民教育在柏拉图政治哲学体系中也是颇为独特的。理念论、正义观、回忆说这些为后世熟稔的理论与公民教育思想有着密切联系。正是在探讨正义的过程中，公民教育的重要性与城邦实施公民教育的必要性得到了凸显。正义不仅是柏拉图构建公民教育体系的理论起点，也是公民教育的主要目的。柏拉图在阐发哲学王思想时，理念论也得到了详细的介绍。理念论是公民教育思想的哲学基础，它能够凸显出公民教育的价值。理念自身的特点，决定了追求知识是一个漫长的过程。只有在教育过程中对灵魂循循善诱，人的知识层次才能不断提高，最终获得真知。柏拉图将公民教育划分为不同阶段，既是城邦合理分工的需要，也是理念自身的特点使然。对城邦的净化，不仅是为了避免公民受恶劣风气的腐蚀，也能够塑造一个良好的教育环境，这有助于灵魂的提升与转向。这不难使我们想起柏拉图曾在《美诺篇》中提出的知识就是回忆这一著名观点。众多的学说交织在一起，公民教育思想不仅有深厚的理论基础，也使它成为把握柏拉图政治哲学体系的一条重要线索。

作为一笔宝贵的思想遗产，柏拉图的公民教育思想对后世产生了积极影响。其独到的见解引起许多思想家的共鸣。作为柏拉图最著名的学生，亚里士多德高度重视公民教育。他在《政治学》中专列一章，对公民教育进行了系统的分析，许多观点与《理想国》《法律篇》相似，受柏拉图的影响是十分明显的。颇为推崇柏拉图的西塞罗，在其代表作《国家篇》《法律篇》中也谈到了柏拉图的公民教育，他对柏拉图的主张，例如城邦应主管教育事业、教育要注重培养公民的美德以及对诗歌戏剧的批评等观点表示认同。近代的卢梭、黑格尔等人也受到这一思想的启迪。卢梭与柏拉图心有莫逆，他的《爱弥儿》与柏拉图的《理想国》同为公民教育的经典之作。在《爱弥儿》中，卢梭称赞《理想国》是“一篇最好的教育论文”。施特劳斯则认为《理想国》与《法律篇》为“政治教育的典范”，益见柏拉图公民教育思想的独特魅力。

[1]菲斯泰尔·古郎士.古代城市[M].吴晓群，译.上海：上海人民出版社，2006：223.

[2]亚里士多德.政治学[M].吴寿彭，译.北京：商务印书馆，1965：114.

[3]David Keyt.Plato on Justice[G]//A Companion to Plato.Oxford:.Blackwell Publish Ltd,2006:341.

[4]柏拉图.理想国[M].郭斌和,张竹明，译.北京：商务印书馆，1986.

[5]Seth.Benardete.Socrates’ Second Sailing[M].Chicago:The University of Chicago Press,1989:87-88.

[6]厄奈斯特·巴克.希腊政治理论——柏拉图及其前人[M].卢华萍，译.长春：吉林人民出版社，2003.

[7]Leo Strauss.The City and Man[M].Chicago:The University of Chicago Press.1978.

[8]Julia Annas.An Introduction to Plato’s Republic[M].New York:Oxford University Press,1981:82.

[9]George Klosko.The Development of Plato’s Political Theory[M].New York:Oxford University Press,2006:125-126.

[10]阿兰·布鲁姆.人应该如何生活——柏拉图《王制》释义[M].刘晨光，译.北京：华夏出版社，2009:80.

[11]乔治·萨拜因.政治学说史：上册[M].邓正来，译.上海：上海人民出版社，2008:96.

[12]陈康.陈康论希腊哲学[M].北京：商务印书馆，1995:68.

[责任编辑孙景峰]

AnAnalysisofPlato’sThoughtsonCitizenEducation

ZHANG Yan-yang

(Renmin University of China,Beijing 100872,China)

Plato believes the city-state was not just a political community of citizens, but a large education organization of citizenship as well, which made the “supreme good” ,the goal of the city-state, possible. As the only path to this lofty goal, the education of citizens should be the most important duty for rulers of the city-state. In his discussion of justice, Plato established a sophisticated education system where the Philosopher-king, as the key to just city-state, is also the supreme product of the education system.

Plato;justice;citizen education;philosopher-king

D523.24

A

1000-2359(2011)02-0232-04

张岩阳(1983—)，男，山西陵川人，中国人民大学国际关系学院博士生，主要从事西方政治思想研究。

国家社会科学基金项目( 07BZZ022)

2010-11-02