《山海经》中人兽伴生类神人形象论析——以“四鸟”、鸟为助手的神人形象为例

梁 奇

（上海大学 文学院，上海 200444）

《山海经》中人兽伴生类神人形象论析
——以“四鸟”、鸟为助手的神人形象为例

梁 奇

（上海大学 文学院，上海 200444）

《山海经》中神人形象分为三类：人形兽貌类（人兽合体类）、以虫为助手类（人兽伴生类）和五官奇特类（异形神人类）。以“四鸟”、鸟为助手的神人形象属于人兽伴生类神人形象。在这些神人形象中，人与“四鸟”、鸟相互尊重、相互利用、友好相处。“四鸟”和鸟是人们游戏的伙伴和工作的助手，帮助人们沟通天地。

《山海经》；神人形象；分类研究；人兽伴生；“四鸟”、鸟

上古时代，世界各地的先民都有轰轰烈烈的造神运动。先人造神的目的是要处理好人与自然的关系。据茅盾《神话研究》，保存于世的有希腊罗马神话、北欧神话、埃及印度神话、中国神话等［1］。这些神话各有其特点，中国神话长于神形描绘。作为保存中国神话的主要典籍的《山海经》，描绘了众多神人形象，具体有人形兽貌类（人兽合体类）、以虫为助手类（人兽伴生类）和五官奇特类（异形神人类）神人形象。

人兽伴生类神人形象具体有以蛇、龙为助手，以“四鸟”、鸟为助手的神人形象等。在这些神人形象中，人的要素逐渐增加，人的成分逐渐扩大，动物的成分渐渐缩小。人与动物相互承认、相互尊重、相互利用、友好相处。动物是人们游戏的伙伴和工作的助手，帮助人们沟通天地。作者通过描绘这些神灵，寄托了先民的生命理念。本文拟以已有的研究成果为基础，提出我们对以“四鸟”、鸟为助手的神人形象的一孔之见，以就教于方家。

一、以“四鸟”为助手的神人形象

在《山海经》中，出现了众多役使“四鸟”的神人形象。这里的“鸟”即是兽，“经言皆兽，而云使四鸟者，鸟兽通名耳”［2］。“四鸟”即四兽，指虎、豹、熊、罴。它们是兽中最凶悍者，尤其在野草丛生、人烟稀少的远古社会，这些动物愈显凶悍。在这样的情况下，人们如果能役使这些猛兽，将能借助它们的威力战胜自然灾害并过上幸福生活。这样的神人主要分布在《大荒经》中，他们以“四鸟”为助手，表现出超凡的能力。

在以“四鸟”为助手的神人中，帝俊（舜）的后裔最为典型。帝俊的儿子、孙子和曾孙都能役使“四鸟”。

（一）帝俊子能使“四鸟”者

1.有中容之国。帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹、虎、熊、罴。（《大荒东经》）

2.大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。有渊四方，四隅皆达，北属黑水，南属大荒，北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。（《大荒南经》）

（二）帝俊孙驯服“四鸟”者

1.有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食使四鸟：虎、豹、熊、罴。（《大荒东经》）

2.有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思士，不妻；思女，不夫。食黍，食兽，是使“四鸟”。（《大荒东经》）

（三）帝俊其他后裔驯服“四鸟”者

2.有毛民之国，依姓，食黍，使四鸟。禹生均国，均国生役采，役采生修，修杀绰人。帝念之，潜为之国，是此毛民。（《大荒北经》）

（五）其他役使“四鸟”者

1.有北齐之国，姜姓，使虎、豹、熊、罴。（《大荒北经》）

2.有人名曰张弘，在海上捕鱼。海中有张弘之国，食鱼，使四鸟。（《大荒南经》）

3.西北海之外，赤水之西，有先民之国，食谷，使四鸟。（《大荒西经》）国，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴。（《大荒东经》）

（四）黄帝族役使“四鸟”者

此外，《海外东经》的君子国是以虎为助手的神人形象，“君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争”。君子国人食兽、使虎，驯服虎兽为自己服务，借助兽力交通神灵。

这些神人都因为有“四鸟”作助手而通天、通神，具有常人所无法企及的功能。郝懿行说：“使者，谓能驯扰役使之也。”［2］据袁珂等学者考证，帝俊即舜［3］。中容为帝俊所生，是帝俊的儿子，他役使着虎、豹、熊、罴四种野兽，具有强盛的生命力。三身国人是帝俊妻娥皇所生，姚姓，食黍，役使虎豹熊罴四鸟。他们能在“四方有渊”之地生活，靠的是“四鸟”的帮助。依记载，白民是帝俊之孙，役使着虎、豹、熊、罴四种野兽。思士、思女为司幽所生，均是帝俊的曾孙。思士不娶妻子，思女不嫁丈夫，他们以黍为食物，也吃各种兽类，并役使虎、豹、熊、罴四种野兽。白民、思士、思女及其后裔能够以各种兽类为食物，并借助这些动物的力量沟通神灵。帝俊的其他后裔也有役使虎豹熊罴的。如《史记·陈杞世家》：“昔舜为庶人时，尧妻之二女，居于妫，其后因为氏姓，姓妫氏。”［4］袁珂云：“国或当做妫国。妫，水名，舜之居地也。妫国当即是舜之裔也。则此国（妫国）实当是帝俊之裔也。”［3］国为帝舜的后裔，这里的人们使唤着虎豹熊罴四野兽，依靠兽的帮助通神。帝俊（舜）家族是一个驯服役使四鸟的家族，虎豹熊罴臣服于他们，帮助他们交通神灵。

帝颛顼高阳，黄帝之孙而昌意之子［4］，其子在叔国，是“使四鸟”之神。毛民国是黄帝的后裔，他们也使“四鸟”。《海外东经》有对毛民国的记载：“毛民之国在其北，为人身生毛。一曰在玄股北。”郝懿行按：毛民国依姓，禹之后裔也［2］。禹父鲧是黄帝的一位臣子，曾因辅助黄帝治水失败而被杀害。可见禹也为黄帝部族的一员。毛民国是禹之后裔，即是黄帝的后裔，他们也是役使虎豹熊罴的神灵。上文所讲帝俊（舜）的后裔有许多使“四鸟”之神，实际也是黄帝的后裔，因为舜本是黄帝的后裔，这在《史记》中有详细的记载：“虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意。”［4］昌意是黄帝和正妃嫘祖所生的次子［4］，这样，由黄帝到帝舜的世系如下：（黄帝）→昌意→颛顼→穷蝉→敬康→句望→桥牛→瞽叟→虞舜（重华）。由此可见，上文以“四鸟”为助手的神人均是黄帝的后裔，他们的后代继承了役使“四鸟”的能力，借助虎豹熊罴四种野兽通天施法，以便更好地维护自身及本族的利益。

二、以鸟为助手的神人形象

在《山海经》中，除了上文所论述的以“四鸟”为助手的神人形象外，还有以鸟为助手的神人形象，此类神人形象可分为三类。

（一）夭［沃］野和玄股国

1.此诸夭［沃］之野，鸾鸟自歌，凤鸟自舞；凤皇卵，民食之；甘露，民饮之，所欲自从也。百兽相与群居。在四蛇北。有人两手操卵食之，两鸟居前导之。（《海外西经》）

2.有沃之国，沃民是处。沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。凡其所欲其味尽存。爰有甘华、璇瑰、甘、瑶碧、白木、白柳、视肉、琅、白丹、青丹、多银铁。鸾凤自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群是处，是谓沃之野。（《大荒西经》）

3.玄股之国在其北。其为人衣鱼食，使两鸟夹之。一曰在雨师妾北。（《海外东经》）

（二）西王母

西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。（《海内北经》）

（三）王亥

有困民国，勾姓而［黍］食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。（《大荒东经》）

诸夭［沃］之野民有“两鸟居前”，沃之国民“鸾鸟之卵是食，甘露是饮”“鸾凤自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群是处”，玄股之国“其为人衣鱼食鸥，使两鸟夹之”，西王母有三青鸟取食，王亥“两手操鸟，方食其头”等。这些神人形象均以鸟作为助手来沟通天人，具有非凡的本领和丰富的文化内涵。

三、以“四鸟”、鸟为助手神人形象的文化内涵

生活总是充满坎坷，人生不得意处十之八九。在远古时代，先民倍感生活的艰辛与无奈，他们渴望过上幸福、安康的生活，于是就欲以“四鸟”、鸟为助手到达理想的彼岸。这些光怪陆离的神人形象具有丰富的文化内涵。虎、豹、熊、罴是兽中最凶悍者，尤其是在野草丛生、人烟稀少的远古社会，这些动物愈显凶悍，能够担当起保卫生命安全的重任。至于食兽、使虎，则源于巫的古老传统。巫师通神，以动物为助手。《山海经》中的虎豹熊罴多具有护卫性质：《西山经》有陆吾神守护，“虎身而九尾，人面而虎爪，是神也，司天之九部及帝之囿时”；《大荒西经》的昆仑丘有虎身神守卫，“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之”。虎又具有进攻能力：《史记·五帝本纪》“（黄帝）教熊罴貔貅虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志”［4］。熊罴貔貅虎均为凶猛兽类，它们帮助黄帝攻打炎帝。

鸟可以在天空自由飞翔，能够越过千山万水，到达理想之地。先人崇拜鸟，很多部落都以鸟为图腾，“广言之，古代中国东部居民多以鸟为图腾，亦可称之为‘广义之鸟夷’，甚至东北部族亦有以鸟为图腾之遗迹”［5］。他们希望与鸟兽共处，在鸟的帮助下工作生活，使平淡的生活充满鸟语花香。《海外西经》之夭［沃］野和《海外东经》之玄股国是其中之二。

生活在沃野的沃民过着愉快的生活：两只鸟前为他们引导道路，鸾鸟在唱歌，凤鸟在舞蹈，他们以凤凰的蛋为食物，把天降的甘露作饮料，与百兽群舞群居，满足人们的一切愿望。这是生命的乐土，充满歌声，拥有欢乐祥和的氛围。玄股国人把鱼皮当衣服，以鸥鸟为食物，把两只鸟夹在他们身旁，亦是一派与鸟兽群居、幸福惬意的和睦情景。这是经文中描述的充满美感的音乐境界。在这美妙的境界里，鸾凤和鸣、百兽群舞，人神同乐、人兽共乐。《山海经》有多处这样的描述。《海外西经》：“大乐之野，夏后启于此《九代》，乘两龙，云盖三层。左手操翳，右手操环，佩玉璜。在大运山北。一曰大遗之野。”《大荒南经》：“有民之国。……巫民盼姓，食谷，不绩不经，服也；不稼不穑，食也。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞，相群爰处。百谷所聚。”《海内经》：“西南黑水之间，有都广之野。后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，灵寿宝华，草木所聚。爰有百兽，相群爰处。此草也，冬夏不死。”大乐之野是夏启乘龙登天之处，《九代》之舞是人神同乐的歌舞。《大荒西经》所提到的夏启就是一个喜爱音乐的天子，“开（启）上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下”。他是三嫔于天、把天上《九辩》和《九歌》带到民间的英雄，即将乐章从神界带到人间的英雄。而夏启享受的是从天上偷来的音乐。这大乐之野与《海外西经》的诸夭之野、《大荒南经》的民之国、《大荒西经》的有沃之国、《海内经》的都广之野都是“鸾鸟自歌，凤鸟自舞”，这是生命的乐土，人们不愁衣食，人与兽共享富足和平的生活。这样的乐土只存在于音乐之中，是人们所向往的生活。

在神话传说中，西王母是一位居住在昆仑山上掌管灾疫和刑罚的女神，她法力无边。《山海经》三次记载这位神灵，分别是《西山经》（两次：玉山和蠃母山）和《海内北经》。三青鸟受西王母的役使并为她取食。西晋时在汲郡战国魏王墓出土的《竹书纪年》里有类似的记载：“穆王十七年，西征昆仑邱，见西王母。西王母止之，曰：‘有鸟人。’”［6］我们从中“可知道西王母与穆王曾经互访，西王母似被认为居于昆仑附近，西王母又似曾以鸟为使者”［7］。三足乌受西王母的役使，帮西王母获取食物。《史记·司马相如列传》载《大人赋》：“亦幸有三足乌为之使。”唐张守节《正义》：“三足乌，青乌也。主为西王母取食，在昆墟北。”［4］乌是鸟的一种，《说文》：“乌，孝鸟也。”［8］这位女神借助于鸟通神。在《水经注》卷一引东方朔《神异经》中［9］，鸟成为连通西王母和东王公之间的要津：

昆仑有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。围三千里，圆周如削，下有回屋，仙人九府治。上有大鸟，名曰希有，南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上小处无羽，万九千里。西王母岁登翼上之东王公也。故其柱铭曰昆仑铜柱，其高入天，圆周如削，肤体美焉。其鸟铭曰：“有鸟希有，绿赤煌煌，不鸣不食。东覆东王公，西覆西王母。王母欲东，登之自通。阴阳相须，惟会益工。”

这天柱上的希有鸟具有通神的性质，西王母乘着它一年一度往访东王公，这鸟有渡津的功能。西王母、东王公分别是阴、阳的象征，他们的相会代表着宇宙的延续，而他们之间的“鹊桥”就是天柱上的这只希有鸟。“它‘巧妙’地调和着象征‘阴’与‘阳’的二要素。……代表着阴与阳的二者按一定时期会合，这对于宇宙的存续是不可或缺的，为他们按时会合而相斡旋，就是这些居于宇宙顶端的鸟的任务。”［7］（P90）鸟帮助西王母通天，使之具有神性，二者和谐相处，患难与共。此与《山海经》、《大人赋》等典籍一脉相通。

《大荒东经》的王亥是商族首领，殷人先公，他操鸟食鸟。他是一位很有作为的人，帮助父亲冥治水并立大功，且发明了牛车，开始驯牛。这样一位先民，亦是以鸟为助手，他两只手各握一只鸟，与鸟相处、嬉戏，视鸟为伙伴。这与青铜器中有（乳）虎食人卣相符。一般解释是人与虎相戏，若后世马戏团之表演。先民与鸟兽群处，掌握了鸟兽的习性，因此能够驯服鸟兽，以之为游戏的伙伴，为工作的助手。相互信任，死生与共，这是人在与鸟兽共处中获得的最宝贵经验。而人与人之间反而难于寻求，郢人善使斧，无其质，亦无所用其技。

随着社会的发展，人类逐步走向文明，并和动物器官揖别。然而，在生产力极端低下的古代社会，人们并不能完全征服自然界中的一些凶猛禽兽，也不能完全解释自然现象。这样，人们就发挥聪明才智，以“四鸟”、鸟等强悍动物为助手，借助它们去战胜自然灾害或者侵扰自己的禽兽以保全自身和本族的利益。这些助手为他们提供了行进动力，他们因此而显得卓然超群；同时，这些助手已经成了人们征服的对象，明显处于从属地位，从而凸显了人类的伟大。与人兽合体类神人形象相比，人兽伴生类神人形象是人类思维能力的一次大飞跃，也是文化的一次大发展。如果说以前是动物式的贫乏生存，此后就进入了一种丰富的精神生存。人类从此开始一个新的发展模式，这就是不仅用身体运动去获取生存资源，而且用精神活动去获取生存资源。

[1]茅盾.神话研究[M].天津：百花文艺出版社，1981.

[2]（清）郝懿行.山海经笺疏[M].成都：巴蜀书社，1985.

[3]袁珂.山海经校注[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[4]（汉）司马迁.史记[M].北京：中华书局，1959.

[5]童书业.春秋左传研究（校订本）[M].北京：中华书局，2006.

[6]方诗铭，王修龄.古本竹书纪年辑证[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[7][日]小南一郎.中国的神话传说与古小说[M].孙昌武译.北京：中华书局，2006.

[8]（汉）许慎.说文解字[M].北京：中华书局，2004.

[9]（北魏）郦道元.水经注校证[M].陈桥驿校证.北京：中华书局，2007.

I206.2

A

1007－905X（2011）03－0154－03

2011-02-10

梁奇（1980— ），男，河南周口人，上海大学文学院博士研究生，主要从事先秦两汉文学研究。

责任编辑 宋淑芳

（E－mail：hnskssf＠163.com）