王国维与巴蜀学人

彭 华

(四川大学国际儒学研究院古籍整理研究所，四川成都 610064)

王国维与巴蜀学人

彭 华

(四川大学国际儒学研究院古籍整理研究所，四川成都 610064)

王国维与国内外学者有着比较广泛的交往，但学术界所关注的仅仅是其中的少数诸人;而关于王国维与巴蜀学人的交往，迄今尚未见系统梳理者。钩稽相关史料，与王国维有直接交往的巴蜀学人有十二人之多。其中，既有前辈学人(王秉恩、王乃徵)，也有同辈学人(王复礼、傅增湘);既有弟子(周传儒、杜钢百、余永梁、谢星朗、黄绶、徐中舒)，也有后学(李思纯、贺麟)。与王国维有间接交往者二人，一人与王国维当互有耳闻但并无来往(廖平)，一人本当与王国维相识但失之交臂(郭沫若)。

王国维;巴蜀学人;交往

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王国维(1877—1927)，字静安(庵)，又字伯隅，号观堂、永观等，浙江海宁人。近代中国享有国际盛誉的杰出学者，世所公认的国学大师。王国维一生涉猎广泛，举凡文学、哲学、美学、教育学、古文字学、文献学、历史学等均有专门研究，并且在如此众多的学术领域都取得了不可磨灭的成就，诚可谓造诣精深、论著丰赡，巍然而为一代学术巨擘。

王国维与国内外学者有着比较广泛的交往，但学术界所关注的仅仅是其中的少数诸人，比如国外的伯希和、藤田丰八、内藤虎次郎、铃木虎雄、狩野直喜、神田信畅等，国内的吴昌绶、沈曾植、张尔田、缪荃孙、罗振玉、马衡、陈垣、陈寅恪等;而关于王国维与巴蜀学人①的交往，迄今尚未见系统梳理者。有鉴于此，笔者遂以此为选题，草此小文，聊为芹献。

一、前辈与时彦

(一)前辈:王秉恩(附带王乃徵，旁及王复礼)。

主，晚号华阳真逸，室名元尚居、明耻堂、野知厂、强学簃、养云馆，华阳(今四川双流县)人。同治十二年(1873)举人，张之洞(1837—1909)门生。后入四川省城尊经书院(1875—1902)，与杨锐(1857—1898)、廖平(1852—1932)、宋育仁(1857—1931)等被张之洞推为院中所得“高才生”。

张之洞督粤日，王秉恩入其幕，协助创办广雅书院及广雅书局，并充广雅书局提调。1889年，张之洞由两广总督调任湖广总督，王秉恩亦随同前往，主持汉口商务局。民国后，寓居上海兆丰路，与陈散原(1853—1937)、朱古微(1857—1931)并称为“虹口三老”［1］。

工书法，富收藏。每至一地，必重金购书。藏书有数十箧，书满其屋，颇多善本、稿本。在杭州筑有九峰书屋，收藏明末清初史籍稗乘之书极富，另多藏金石字画。辛亥革命后，家境贫困，所藏书籍字画多以易米。精于版本、校勘之学，曾手校《淮南子》数册，“遍上下密行小字”，“自云一切异本，靡不迻录”［2］;又尝手校《云麓漫钞》，是“一部未见著录、不为人知，很有参考价值的校本”［3］。长于目录之学，曾对《书目答

王秉恩(1845—1928)，字雪澂、雪澄、雪岑、雪丞、雪尘，一字息存，号荼龛，别署息尘庵问》作了大量补正，是为“贵阳本”(光绪五年刊刻于贵阳)。惜乎贵阳本流传不广，柴德赓深以范希曾作《书目答问补正》时(1931年印行)未及见贵阳本而惋惜［4］。留意地方史乘，曾与罗文彬合撰《平黔纪略》。另撰有《息尘庵诗稿》、《彊敩宧杂著》、《养云馆诗存》、《王母许酞夫人事略》、《平黔纪略》，编绘《光绪肇庆府属基围图》，协修《广东舆地图说》，编写《史学丛刊目》，留存《王雪澂日记》，等著有《养云馆诗存》及手定《文稿》八卷、《读书随笔》数卷、《公牍稿》若干卷②。子王文焘。

王秉恩与沈曾植(1850—1922)、罗振玉(1866—1940)、王国维均有直接交往，并互有书信往还。王国维尊之为前辈，在书信中称王秉恩为“雪澄仁丈大人”、“雪澄先生大人”、“老伯大人”、“王雪老”、“雪老”等，而他本人则自称“晚学”［5］455-456，355，325，113，160-161，229，247。寓居上海之时，王国维尝往访王秉恩(如1916年12月13日［5］160-161)，王秉恩亦曾回访王国维③。但王秉恩时已老病，故王国维不忍多加烦扰，“海上藏书推王雪澄方伯为巨擘，然方伯笃老，凡取携书籍，皆躬为之，是讵可以屡烦耶”(《丙辰日记》正月初二条)［6］。1916年夏，罗振玉尝托王国维转赠王秉恩金文拓片九十余种，并扇面一叶［5］113。又，某年王国维曾将“雪堂书稿抄出奉阅”于王秉恩④。1919年2月19日，沈曾植招同人集寓所，在座者有郑孝胥、王乃徵、王秉恩、缪荃孙、朱祖谋、陈衍、杨钟义、刘复礼、王国维［7］。同座十人中，共有川籍人士三(王秉恩、王乃徵⑤、刘复礼⑥)。其中，王乃徵亦属王国维前辈(王国维称之为“病老”)，二人后“在津曾谈数次”［5］412。

并世学人，王国维少所称许，王秉恩自不在称许之列。1922年，王国维因拟撰《古监本五代两宋正经正史考经》，于8月7日致信王秉恩。信中虽有诸如“祈赐教一二”、“并请赐示”之语，但在王国维的心目中，王秉恩恐怕主要为一介藏书家，“长者于经、小学书蒐罗最备，当有其书”，“如插架有赵刊《字样》(笔者按:即赵意林所刊《九经字样》)，即拟趋候起居并一观也”［5］324。在另外一通致王秉恩的信函中，所谈亦为藏书而非论学，“乡先辈周松霭先生遗书箧中，无有其所撰《西夏书》十五卷，亦未刻入遗书中，《海昌备志》仅据写本著录，是未必有刊本也。长者见闻最博，曾见有此书否?”［5］455由此，可以推想矣。

(二)时彦:傅增湘。

傅增湘(1872—1949)，先字润沅，后改字沅叔，号薑庵、姜弇，别署有“书潜”、“清泉逸叟”、“长春室主人”、“双鉴楼主人”、“藏园居士”、“藏园老人”等，四川江安人。桐城古文家吴汝纶(1840—1903)弟子。光绪十四年(1888)举人;二十四年(1898)进士，选翰林院庶吉士;二十九年(1903)散馆，授编修。1902年入直隶总督袁世凯幕府，后奉命在直隶创办北洋女子公学、北洋高等女学和北洋女子师范学堂等。辛亥革命后，参加北方议和代表团，南下上海议和。和议未成，辞职返津。中华民国成立后出任公职，一度连任北洋政府教育总长(1917.12—1919.5)。五四运动爆发后，愤而辞职下野。随后，即着力于典籍之收藏与研究。

傅增湘是民国以来最著名的大藏书家、杰出的文献大家。他不但藏书甚富(时有“北傅南叶”之称)，而且校书尤精，又性喜刻书，在版本学、目录学、校勘学方面取得了卓越成就，堪称一代宗师⑦。著有《藏园群书经眼录》、《藏园群书题记》、《藏园订补郘亭知见传本书目》，辑有《宋代蜀文辑存》、《明蜀中十二家诗钞》，亲手校毕《文苑英华》，另有《藏园老人遗墨:江安傅增湘先生自书诗笺册》、《张元济傅增湘论书尺牍》等。

王国维与傅增湘的间接交往，可以上溯至1909年。这一年，时任学部图书局编辑的王国维为陈敬如之事托诸罗振玉，罗振玉商之傅增湘(傅时任直隶提学使)，“傅君满口允许，但云不能立时报命，然暂恐无效”［8］1。陈敬如其人不详，所托之事亦不详，或许与谋事有关。王国维与傅增湘的直接交往，基本上是围绕着书(借书、校书)而展开的。而其最著者，一为《水经注》，一为《圣武亲征录》。

王国维一生校勘古籍达192种⑧，而《水经注》是其毕生用力最勤者之一。王国维之校勘《水经注》，始于1916年，终于1925年。王国维前后用以校勘《水经注》的本子，共计有八个:宋刊残本，孙潜夫、袁寿阶手校本，海盐朱氏藏明抄本，吴琯《古今逸史》本，《永乐大典》本，黄省曾本，全祖望本，戴校聚珍本［9］。其中，宋刊残本即借自傅增湘，时间是1923年［5］375。宋刊《水经注》残本不足十二卷(傅增湘云“通存卷十有二”，王国维云“凡十一卷有奇”)，二人均推断为南宋初刊本⑨。王国维《水经注》的原刊原校本，后由华东师范大学的袁英光、刘寅生两位老师加以整理，以《水经注校》为名出版(上海人民出版社1984年版)。

王国维在其生命历程的最后两年(1925—1927)，致力于蒙古史和元史研究，其突出贡献在于“对有关资料进行了精审校勘和注释，并作了精辟的考证”［10］182。《圣武亲征录》一书因所记多蒙古开国时事，故王国维亦勤加校注。王国维最初所得乃桐庐袁重黎刻张穆、何秋涛校本，而起初用以对校的本子共计三个:一为傅增湘藏明弘治《说郛》本，1925年借校;一为陶湘藏万历抄《说郛》本，1926年借校(此本信息系傅增湘提供);一为汪鱼亭家钞本。“合三本互校，知汪本与何氏祖本同出一源，而字句较胜，夺误亦较少;《说郛》本尤胜，实为今日最古最备之本。”［11］卷十六王国维后又据他本相互比勘、详加考订，于1926年夏以《圣武亲征录校注》为名刊入《蒙古史料四种校注》(清华国学研究院院刊丛书第一种)［12］，其后又收入《王国维遗书》第十三册(上海古籍书店1983年据商务印书馆1940年版影印)。

王国维虽然与傅增湘有着间接的、直接的交往，但仅视对方为藏书家，并不许可对方为学问家。《王国维全集·书信》收集书信五百余通，无一通及于傅增湘。而在王国维与他人的通信中，举凡涉及傅增湘者，亦无一语道及傅增湘之学术，所陈述者亦仅仅为古书之收购(如兰雪堂活字本《白氏长庆集》)［5］137［8］176、收藏(如泽存堂原《广韵》本)［5］225［8］303、借阅(如上文所述二书)以及藏书目录之编制［5］375而已。有人分析说，当年(1938年)余嘉锡为傅增湘《藏园群书题记》作序，余在序中“大骂黄荛圃”，而在描写作者傅增湘时，“又俨然使读者看到了一位极精明的老书贾形象”;黄丕烈题跋之不足道，“也正是《题记》中弱点所在”(“多数只能说一些皮毛话，没有真知灼见”)［13］。此或可为一大旁证。但高明学问家如王国维者，千虑一失亦时或有之。比如，《覆五代刊本尔雅跋》(《观堂集林》卷二十一)认为八行十六字本的《周礼》、《礼记》、《孟子》等源出五代、北宋监本，此固精确不移;但云“前人皆误以此为蜀大字本”，则不免失误。因为从字体来看，它们“确实都属于标准的蜀本风格”，“应是四川眉山重刻旧监本，前人以为蜀大字本不能算错”［14］。又如，《残宋本三国志跋》(《观堂集林》卷二十一)认为傅增湘所藏《史记》是北宋监本;但研究表明，该本其实是北宋时江南重刻监本，南渡后又经补刊，而不是北宋监中原刻⑩。与此相对，博厚藏书家如傅增湘者，千虑一得亦往往有之。如上举半页八行十六字本的《周礼》，傅增湘即从字体断为蜀大字本［15］。

二、弟子与后学

(一)弟子:六人(周传儒、杜钢百、余永梁、谢星朗、黄绶、徐中舒)，旁及张昌圻。

本处所列举的“弟子”，均出自王国维生前执教的清华国学研究院(1925—1927)。约略而言，清华国学研究院先后举办四届，共计录取77人(第一届33人，第二届30人，第三届11人，第四届3人)，实际到校71人(第一届29人，第二届28人，第三届11人，第四届3人)(11);其中，四川省籍学子6人(第一届4人，第二届1人，第三届1人)，长期寓蜀的外省籍学子1人(均属报到入学者)，占实际到校者的10%弱。今简略介绍于下:

1、周传儒(1900—1988)，号书舲，四川江安人。1925年入清华国学研究院，1926年毕业后又留校继续研究一年。毕业后至上海暨南大学执教两年，随后赴沈阳东北大学任教(1929—1931)。1932年留学英国，先入政治经济学院，后入剑桥大学。1934年转学至德国柏林大学，1936年获博士学位。1937年毕业归国，历任山西大学、西北大学、兰州大学教授。1945年任四川大学教授，1952年至沈阳东北教育学院、沈阳师院任教。1957年以后，度过了21年坎坷岁月，1979年回辽宁大学复职(12)。主要论著有《中国古代史》(讲义)、《书院制度考》、《甲骨文字与殷商制度》、《意大利现代史》、《西伯利亚开发史》、《纠正叶恭绰论中俄密约》、《李鸿章环游世界与一八九六年中俄密约》、《史学大师梁启超与王国维》、《史学大师王国维先生》、《兰亭序的真实性与中国书法发展问题》、《戊戌政变轶闻》等。

周传儒在清华国学研究院的指导教师，应该是梁启超和王国维二人。从周传儒在清华的研究题目看(见下文)，当时的直接指导者应当是梁启超;而从其学术成果看(如《甲骨文字与殷商制度》)，王国维实际上也是指导者;从周氏后来的自我陈述看，其指导者确实是梁启超和王国维二人(13)。周传儒第一年所登记的研究题目是“中国近世外交史”，毕业论文题目是“中日历代交涉史”，成绩是甲六;因成绩优良而获奖学金(共计16人，每人100元)(14)。第二年的专修科目是“中国文化史”，专题研究题目是“中国教育史”(1927年未排成绩等级，也没有发奖学金，仅举行了成绩展览)。王国维逝世后，周传儒曾作长词“宝鼎现”一首，“悼王静安师词，寄调宝鼎现”［16］。

清华国学研究院的两年求学，使周传儒深自获益(周氏自云“收获甚丰硕”)。暮年的周传儒，依然深情不忘这一段宝贵的求学经历，在文中特意列举住清华研究院的六点好处，认为这是“值得推荐的”;并概说成为一名学者的三大条件，而其中一个重要的条件就是机会，“包括着优良的时代、优越的环境、优异的良师益友”［17］。毫无疑问，清华国学研究院自然是首当其冲者(当然也包括他留学英德时期的剑桥大学和柏林大学)。周传儒亦善自珍惜、勤加探研，在校期间即成果不菲，是“一位杰出的学生”［18］;而其后来所取得的成就，也证明他是清华国学研究院最著名的毕业生之一(15)。但周传儒三十以后即不再专意于中国史，兼之时乖运蹇，故而未能“展尽底蕴无所隐”(《新唐书·魏征传》)。就此而言，周传儒自又不可与姜亮夫、王力、徐中舒等同日而语。

2、杜钢百(1903—1983)，原名文炼，字钢百，以字行，四川广安人。1920年入国立成都高等师范学校文史部，并随廖平研习经学。1924年赴北京，就读于北京大学国学研究所。1925年考入清华国学研究院，从王国维、梁启超研究经史。1926年夏毕业，尝往庐山拜谒康有为，相与谈论经学。随后返川，任四川省图书馆馆长。1927年大革命失败后离川东下，隐居于杭州西湖广化寺，与熊十力、马一浮游，旋受聘为大学院著作委员会委员。次年赴武汉，任武汉大学教授兼武昌文华图书专科学校教授。1929年秋，东游日本。一年后回国，先后任广州中山大学教授、上海暨南大学教授兼图书馆馆长、上海中国公学教授。同时，还积极参加进步活动，曾任上海各大学教职员联合会常委、中外文化协会副理事长等。抗日战争和解放战争时期，在重庆先后创办草堂国学专科学校及东方人文学院，以研习经史为主要内容。期间，又与杜桴生等共同组织建国教育社等团体，同时与严郁文等发起成立重庆图书馆协会，任副理事长。建国后，任西南师范学院历史系教授(16)。论著有《名原考异》、《先秦经学微故》(未发表)、《群经概论》、《经学通史》、《中庸伪书考》、《春秋讲义》、《诗经研究》(未付印)、《老子章句述义》(未付印)、《通假字典》(未付印)、《三易考略》(未付印)、《孔修春秋异于旧史文体考》、《公羊谷梁为卜高一人异名考》、《与冯友兰论孔子哲学》等。

杜钢百在清华国学研究院所登记的研究题目是“佛(儒)家经录之研究”(17)，毕业论文题目是“周秦经学考”，成绩是乙十四。入王国维之门的巴蜀学人，绝大多数从事史学研究，唯有杜钢百一人治经学。惜乎其经学著作多未正式出版，学术界亦未多加重视。

3、余永梁(1904—?)，字华甡，四川忠县人。1925年由东南大学考入清华国学研究院，1926年毕业。在清华所登记的研究题目是“古文字学”，毕业论文有三篇之多——“说文古文疏证”、“殷虚文字考”、“金文地名考”，成绩是甲二;因成绩优良而获奖学金100元。曾任清华国学研究院助教，后供职于中山大学语言历史研究所。余永梁主要从事甲骨学、民族学研究，重要论文有《殷墟文字考》、《殷墟文字续考》、《新获卜辞写本后记跋》、《西南民族的婚姻》、《西南民族起源的神话——盘瓠》、《易卦爻辞时代及其作者》等。

不管是就研究题目及毕业论文而言，还是就同门之回忆而言(18)，余永梁毋庸置疑而为王门之标准弟子。王国维去世后，余永梁与程憬、杨筠如等会于厦门，拟创静安学会，“以为先生永久纪年”(19)。

4、谢星朗(生卒年不详)，字明霄，四川梓潼人。1925年入清华国学研究院，1926年毕业。在清华登记的研究题目是“春秋时代之男女风纪”，毕业论文三篇——“春秋时代婚姻的种类”、“春秋时代的恋爱问题”、“春秋时代亲属间的婚姻关系”，成绩是丙一。“素有志于新闻事业”，曾任北京《晨报》编辑、国闻通信社编辑、《大中华日报》总编辑，“隐然以监督政府、指导民众之责自任”(20)。随后从政，曾任四川剿匪总司令部秘书、万县县长(1932年前后)［19］322、四川省驿运管理处处长(1946年)［20］30。

5、黄绶(1888—1975)，字元贲，四川西充人。1926年入清华国学研究院(补招)，1927年毕业。在清华的专修科目是“中国史”，毕业论文题目是“中国历代地方制度考”。曾经留学日本东京法政大学，归国后任黄埔军校政治教官。曾任《巴蜀日报》社长兼总编辑，后供职四川大学。随后从政，任高等审判厅长(1946年前后)［20］87。著作有《唐代地方行政史》(1927年出版)、《两汉行政史手册》，另编有《罗戴祸川纪实》(1917年)等。

6、徐中舒(1898—1991)，初名裕朝，后改名道威，字中舒，以字行，安徽怀宁(今安庆市)人。1925年入清华国学研究院，师从王国维。1926年毕业，后在中央研究院历史语言研究所工作。1938年起执教于四川大学历史系，直至1991年去世。徐中舒专攻先秦史，尤长于古文字学的研究，还博涉民族史、地方史、明清史、中国文学史等领域。主要著作有《巴蜀考古论文集》(主编)、《先秦史论稿》、《徐中舒历史论文选辑》、《汉语大字典》(主编)、《甲骨文字典》(主编)等，重要论文有《耒耜考》、《从古书中推测之殷周民族》、《殷周文化之蠡测》、《殷人服象及象之南迁》、《殷周之际史迹之检讨》、《井田制度探源》、《论东亚大陆牛耕的起源》、《论周代田制及其社会性质》等。

徐中舒在清华国学研究院所登记的研究题目是“古文字学”，毕业论文二篇——“殷周民族考”、“徐奄淮夷群舒考”，成绩是甲八;因成绩优良而获奖学金100元。王国维1927年去世后，徐中舒当年连撰三文以志悼念。它们是:(1)《王静安先生传》，《东方杂志》第24卷3号，1927年7月;(2)《静安先生与古文字学》，《文学周报》第5卷1、2期(合刊)，1927年 8月;(3)《追忆王静安先生》，同上(2)。另有署名“史达”的《王静安先生致死之原因》(同上2)，以前多以为系徐中舒之作，其实属张冠李戴［21］。徐中舒之追忆王国维，情深意重，溢于言表，“余从先生游为时虽仅一载，然先生之人格与其治学精神，予我印象特深，骤睹此电骇愕已极，精神上之哀痛殆不可喻。追忆先生一年以前之声音笑貌如在目前，因记其梗概以志哀悼云尔”(《追忆王静安先生》)。

对于清华国学研究院的学生，梁启超曾经说过一番语重心长的话，“顾我同学受先生之教，少者一年，多者两年，旦夕捧手，饫闻负剑辟咡之诏，其蒙先生治学精神之濡染者至深且厚，薪尽火传，述先生之志事，赓续其业而光大之，非我同学之责而谁责也”［22］。在治学方法上，王国维首倡“二重证据法”［23］，并且身体力行之，予后学以光辉的典范。有人指出，徐中舒“广泛地应用人类学、考古学、民族学等新材料，从而扩大‘两重证法’为‘多重证法’”［24］。又，徐中舒用力于古文字学且成果丰厚，此自当属“述先生之志事，赓续其业而光大之”者。另外，晚年的王国维潜研西北史地和蒙元史学，而作为弟子的徐中舒后来著力于西南史地及南方民族之研究，此亦当属“赓续其业”者之列。

另，张昌圻亦曾求学于清华国学研究院，但入校时王国维业已去世。为求完整，在此亦附带介绍:

张昌圻(1903—?)，后改名张弘，字弘伯，四川富顺人。1926年毕业于北京大学哲学系，1927年考入清华国学研究院，1928年毕业。在清华国学研究院所选的专题研究是“先秦伦理思想史”，毕业论文题目是“洙泗考信录评误”。后留学法国里昂大学(1930—1938)，专门研习伦理学。所撰《洙泗考信录评误》于1931年由上海商务印书馆出版，系“国学小丛书”之一。张昌圻认为崔述是“以理想化的圣贤作为辨古的根据或出发点”，因而其“考信”是不可信的。全书共举崔书错误22条，分为绪论、分论、结论三章，书前列述胡适、顾颉刚、钱玄同等对《洙泗考信录》一书的评论。

(二)后学:一人(李思纯)。

李思纯(1893—1960)，字哲生，四川成都人。1912年就读于四川公立法政专科学校，1920年入法国巴黎大学主修法学，兼学史学。1922年转入柏林大学学习，于此结识陈寅恪。1923年回国，经友人吴宓介绍，受聘于东南大学(至1924年夏为止)。一年后返川，杨森聘其为四川公立外国语专门学校校长。后杨森败走洛阳，李思纯再度离乡，远赴北京谋业。1925年，经友人汪懋祖、马叙伦介绍，入北京师范大学、北京大学预科任教，与陈垣等过从甚密。期间，并被章士钊聘为北京国立编译馆特约编纂。1926年6月回川，从政之余仍在川中高校任教。1941年受聘于四川大学，1950年离开川大。次年奉调赴重庆“革大”学习，年底被聘为四川省文史馆研究员。1960年病逝于文史馆任上(21)。著作有《元史学》、《中国民兵考》、《成都史迹考》、《大慈寺考》、《江村十论》以及《康行日记》、《金陵日记》等，译著有《史学原论》、《川滇之藏边》等。在《学衡》发表论文、诗作多篇(首)，在《四川官报》、《娱闲录》、《四川群报》、《川报》、《星期日》、《少年中国》等发表政论和诗作。

旅京期间(1925年秋至1926年夏)，李思纯在清华园会晤了吴宓等老友，并结识了梁启超，深得任公赏识。1926年2月14日下午2—3时，李思纯在吴宓的引导下前往清华园拜谒王国维，征求修订《元史学》一书的意见。1926年6月(旧历五月)，李思纯又往清华园求见王国维，征求修订《元史学》一书的意见(22)，“得到王国维的帮助”(23)。据云，王国维“不仅细心厘正书稿，且赋诗相赠，足见李氏在静庵眼中非一般人物”［25］。当年6月，李思纯途经上海返归四川，遂将《元史学》交上海中华书局出版。李思纯特意搦笔和墨，在《元史学自序》(1926年6月作于北京)中记注如下数语，“此书虽无精诣，余亦颇以稿本从当世贤者商订之。其曾经审酌材料，釐正讹误者，有海宁王国维(静安)、丹徒柳诒徵(翼谋)、新会陈垣(援庵)、海盐朱希祖(逖先)诸先生，并致感谢”(24)。

根据新近公布的王国维手迹，当时王国维录写其癸丑年(1913年)旧作《昔游》五首(“我本江南人”)以赠李思纯。手稿末尾作(25):

昔游五首癸丑年旧作丙寅五月录奉

哲孙先生方家教正 观堂王国

维书于京师西郊之僦庐

李思纯得到王国维手书尺幅之后，异常珍惜，“珍藏为传家之宝”［26］。为表达感激之情，李思纯特赋诗一首——《王静安先生写诗幅见贻赋呈一律句》(1926年)(26)。

1927年6月2日，王国维投湖自尽。9月底，李思纯“闻王静安先生蹈颐和园昆明湖死”，赋诗以表悼念。末二句云:“从今莫望西山绿，鱼藻轩中涕泪长。”［27］

根据李思纯的自述，《元史学》一书系“采东西两方蒙古史料披览之”而成(《元史学自序》)，此法实即王国维所倡导的“二重证据法”;更确定地说，李思纯写此书时所采用的方法，即陈寅恪所概括的“二重证据法”的第二种类型，“二曰取异族之故书与吾国之旧籍互相补正”［28］。但不可思议的是:通检全书，正文虽然偶尔提及王国维之名，但全然未采王国维蒙元史学之说，仅在第一章《元史学之鹄的》援引王国维《宋元戏曲史》关于王实甫作品的一个推论(第45—46页);与此形成鲜明对照的是，全书多次提及陈垣之名，且多次援引陈垣之说。而所引陈垣之说却有“以流为源”之嫌疑，如第四章《元史学之将来》云:“关于改造元史之事，吾曾闻陈垣(援庵)讨论及之。陈氏于柯绍忞‘改造全史’之事，不甚同意，而其意则倾向于‘为旧元史作注作补’之法。”(第200—201页)殊不知，王国维早有此说［10］191-192。又，众所周知，在1926年6月之前，王国维丰富的蒙古史(包括元史)成果已经问世。其时正执教于京城的李思纯，于此当是瞭然于胸，而竟至彯然不加采获，个中缘由颇不易解。笔者在此不敢妄加猜测，谨恪遵孔子和王国维的“阙疑”精神，“多闻阙疑，慎言其余”(《论语·为政》)，“阙其不可知者，以俟后之君子”［11］卷六。

三、其他学人

就笔者陋目寡闻所及，与王国维有直接交往的巴蜀学人，大致即为上述诸人。以下所述诸人，有的与王国维当互有耳闻，但实际上并无来往(如廖平);有的应当与王国维有交往，但尚需进一步确认(如贺麟);有的本当与王国维相识，但阴差阳错而失之交臂(如郭沫若)。

廖平(1852—1932)，字季平，四川井研人。近代学者、经学家。著作甚丰，主要作品被辑为《四益馆经学丛书》，后又增益为《六译馆丛书》。识者云，“我国治经之士，自明清以来，各标汉宋，聚讼纷纭，而能汇通百家，冠冕诸子，摧郑马之藩篱，窥古贤之堂奥，独树新帜，扶坠衰落者，惟廖平一人而已”［19］348。但因其学术理路与王国维有霄壤之别，二人当互有耳闻，但实际上互不相与接闻，一如王氏之与康有为不通气类(27)。

贺麟(1902—1992)，字自昭，四川金堂人。哲学家、哲学史家、翻译家;现代新儒学八大家之一，有“中国现代新儒家思潮中声名卓著的重镇”之谓［29］。《近代唯心论简释》、《当代中国哲学》、《文化与人生》是其“新心学”思想体系的代表作。

贺麟于1919年秋考入清华学校，1926年夏毕业后出国留学(28)。王国维与贺麟同在清华园有一年多的时间(即自1925年4月王国维移居清华至1926年夏贺麟离校)，期间贺麟当与王国维有直接的交往(比如听课或请教)，只是目前尚未找到直接材料以证明这一推论。但笔者仍然坚信贺麟与王国维有直接的交往，这主要是基于以下考虑:(1)贺麟与研究院导师梁启超有不少交往。在清华求学期间，贺麟曾经听过梁启超关于中国学术思想史的几门课程，对学术研究产生了浓厚兴趣。并曾执书单造访梁启超请做指导，后又在梁启超指导下写成《戴东原研究指南》一文(后发表于《晨报》副刊)。在清华毕业时，贺麟尝请梁启超书写对联一幅以赠父亲贺松云。(2)贺麟与研究院主任吴宓比较熟悉。吴宓曾为旧制留美预备部高年级学生开设选修课“翻译”(外文翻译)，贺麟是该课为数甚少的选修者之一，与张荫麟、陈铨并称为“吴门三杰”。翻阅《吴宓日记》，其中关于吴、贺二人交往的记载很多。直至暮年，贺麟仍然深情缅怀梁、吴二师［30］。(3)贺麟熟悉王国维的哲学志业，并且有专门论述。在《当代中国哲学》(1947年1月初版)一书中，贺麟多次提到王国维之名，并且有专门评论王国维的文字，其中一节径直以“王国维与康德哲学”为题(29)。准此，贺麟在1925年4月至1926年夏之间当与王国维有直接的交往。

郭沫若(1892—1978)，原名郭开贞，四川乐山人。其著作被整理为《郭沫若全集》，煌煌三十八卷，分为《文学编》、《历史编》、《考古编》，分别由人民文学出版社、人民出版社、科学出版社出版。

郭沫若本可与王国维相识，但终究失之交臂。1921年，郭沫若自九州帝国大学休学半年，往返于上海、日本之间筹备出版文学刊物。该年夏天，郭沫若住在泰东书局的编辑所里面，“为了换取食宿费，答应了书局的要求，着手编印《西厢》”，因此他参考过王国维的《宋元戏曲史》，并且认为这是“有价值的一部好书”。但郭沫若并没有“更进一步去追求王国维的其它著作”，甚至连王国维究竟是什么人，他“也没有十分过问”，这便使二人近在咫尺而不相识。郭沫若说，“那时候王国维在担任哈同办的仓圣明智大学的教授，大约他就住在哈同花园里面的吧。而我自己在哈同路的民厚南里也住过一些时间，可以说居住近在咫尺。但这些都是后来才知道的”。在郭沫若看来，这未必不好，“假使当年我知道了王国维在担任那个大学的教授，说不定我从心里便把他鄙弃了。我住在民厚南里的时候，哈同花园的本身在我便是一个憎恨。连那什么‘仓圣明智’等字样只觉得是令人可以作呕的狗粪上的霉菌”(30)。

虽然生前未曾谋面，但这丝毫无损于郭沫若对王国维的好感，而郭沫若对王国维的赞誉亦未因此而削减半分。郭沫若说，王国维“研究学问的方法是近代式的，思想感情是封建式的”，“然而他遗留给我们的是他知识的产品，那好像一座崔巍的楼阁，在几千年来的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉”［31］;“我们要说殷虚的发现是新史学的开端，王国维的业绩是新史学的开山，那样评价是不算过分的”［32］;“在近代学人中，我最钦佩的是鲁迅与王国维”［33］301，“我要再说一遍，两位先生都是我所十分钦佩的，他们的影响都会永垂不朽”，《王国维遗书》和《鲁迅全集》是“‘虽与日月争光可也’的一对现代文化上的金字塔呵”［33］313-314。

郭沫若“生性浪漫”、治学善变(如在中国社会史分期讨论上历大变四、中变五、细变难以枚举)，因此而多有为世人所诟病者;但其关于卜辞、铭文的考释，却“为有关专家所推许”。如《两周金文辞大系》之《序说》及《图录》之《考释》三、四两篇，其“创通条理，开拓阃奥”之功，“前可与王氏(按:即王国维)铭文考释四例媲美，后足与董氏(按:即董作宾)甲骨断代分派十条争辉”［34］376-412。此诚为沾溉王国维学术之显例，洵然而为一大可观者也。

四、赘语

举世之中外学人，或多目王国维为专家(古文字学家、古器物学家、古史考释家等)，殊不知，王国维是“以通人之资成就专家之业”［34］77-117。客观而言，王国维之学说“或有时而可商”(31)，但他以文化为“终极关怀”(ultimate concern)之指归，则贯穿其生命之始终(32)。就此而言，自述与王国维“风义平生师友间”、“许我忘年为气类”［35］的陈寅恪(1890—1969)，亦复如是(33)。蒙文通(1894—1968，四川盐亭人)虽然未曾亲炙王国维之教泽，但又何尝不是如此?(34)

中国文化之绵延赓续，与素重师承之传统密切相关。儒佛之“道统”说，汉学之“师承记”、宋学之“渊源记”(35)，即其力证，故陈寅恪有“华夏学术最重传授渊源”之说［36］。但令人扼腕叹息的是，陈寅恪直至垂垂老矣，尚不免有“纵有名山藏史稿，传人难遇又如何”之悲叹［37］。两相比较，若起王国维于地下，则断不作斯语。仅就作为王国维弟子的巴蜀学人而言，如余永梁、徐中舒之于古文字学与民族史地之学，杜钢百之于经学，诚可谓薪尽火传、发扬光大者也;而周传儒之于王国维学术志业、治学理路之总结，又诚可安慰先生于九泉之下者也。

经史小学为治学之基，亦为国学之本(36)，此本属士人之共识与通识，但晚近以来则晦暗不明(37)。王国维之前诸人(如顾炎武、王鸣盛、戴震、陈寿祺、阮元、张之洞等)均有此说，姑在此存而不论;仅就本文所述群体而言，亦未出此轨则。辛亥东渡后，罗振玉力劝王国维“专研国学”，并告诫王国维治学要“先于小学训诂植其基”［38］。王国维云，沈曾植“视经史为独立之学，而益探其奥窔，拓其区宇，不让乾、嘉诸先生”，“至于综览百家，旁及二氏，一以治经史之法治之，则又为自来学者所未及”，“夫学问之品类不同，而其方法则一。国初诸老，用此以治经世之学;乾、嘉诸老，用之以治经史之学，先生复广之以治一切诸学”［11］卷二十三。王国维与沈曾植过从甚密且服膺其学，此虽明述沈曾植之学，实亦王国维之自况。金梁云，“公于古今学术，无所不通，根底经史，由文字声韵以考制度文物，由博以反约，由疑而得信，不偏不易，务当于理”(38)。专家云，“当代名家公认，王学的最大建树在古史研究，古史研究的出发点在古文字学，立足点在小学。亦即由小学以通史，诸如乾嘉诸老之由小学以通经”［34］118。个中要义，周传儒深有领会，“作为历史学者，必须对中国传统文化，如经学、小学、史学，有坚实的基础”［26］351。

1911年，王国维作《国学丛刊序》，他在文中“正告天下”:“学无新旧也，无中西也，无有用无用也。”今借《国学丛刊序》末尾数语［39］，以结束本文:

以上三说，其理至浅，其事至明……此志之刊，虽以中学为主，然不敢蹈世人之争论，此则同人所自信，而亦不能不自白于天下者也。

注 释:

①本文所说的“巴蜀学人”，既包括现在的四川省籍学人，也包括现在的重庆市籍学人，还包括长期寓蜀的外省籍学人(如徐中舒等)。

②笔者另撰有《华阳王秉恩学行考》(待刊)，全面考订王秉恩之生平事迹和著述学说。

③1922年8月7日，王国维致信王秉恩:“前蒙贲临，有失迎候，罪甚。”(吴泽主编:《王国维全集·书信》，北京:中华书局，1984年，第324页)

④王国维:《致王秉恩》，《王国维全集·书信》，第456页。按:该信无年月。据信中所云“阅后仍希寄还，以乙老尚欲一览也”，可知该函当作于沈曾植1922年去世之前数年。

⑤王乃徵(1861—1933)，字聘三，一字蘋三、病山，晚号潜道人，四川中江人。著有《嵩洛吟草》、《天目纪游草》、《病山诗稿》等。

⑥刘复礼(1872—1950)，字洙源，号离明，出家后法名昌宗，又称白云法师，四川中江人。佛学著作有《佛法要领》、《唯识纲要》、《华严经序》等，均刊行于世。

⑦郑伟章说:“傅氏(笔者按:即傅增湘)为近现代文献大家，堪称宗主。”［《文献家通考(清—现代)》(下册)，北京:中华书局，1999年，第1408页］

⑧赵万里:《王静安先生手批手校书目》，《国学论丛》，第1卷第3号，1928年4月，第145-179页。按:王国维所手批手校书实不止192种。

⑨按:二人之说，分别见以下文献:(1)傅增湘:《宋刊残本水经注书后》(1939年)，《藏园群书题记》，上海古籍出版社，1989年，第235页;(2)王国维:《宋刊水经注残本跋》(1924年)，《观堂集林》卷十二，北京:中华书局，1959年。

⑩黄永年:《论王静安先生的版本学》，《王国维学术研究论集》(二)，上海:华东师范大学出版社，1987年，第306-307页。按:据第307页注①，黄永年此说来源于傅斯年《北宋刊南宋补刊十行本史记集解跋》、劳榦《北宋刊南宋补刊十行本史记集解后跋》(均刊《历史语言研究所集刊》第十八本)。

(11)关于清华国学研究院历届的录取名额及报到人数，相关论著说法不一、互有差异。本处的统计数字采自苏云峰所著《从清华学堂到清华大学(1911—1929):近代中国高等教育研究》(北京:三联书店，2001年，第291-293页)，因其统计来自《清华周刊》(前二届)和孙敦恒《清华国学研究院史纪事》(《清华汉学研究》第一辑，北京:清华大学出版社，1994年)(后二届)，所据材料最为可信。

(12)以上关于周传儒的简历，综合参考以下二文:(1)周传儒:《周传儒自述》，《世纪学人自述》第一卷，高赠德、丁东主编，北京十月文艺出版社，2000年，第346-361页;(2)晓吟:《我国著名的历史学家周传儒教授》，《辽宁大学学报》，1984年第3期，封三。

(13)晚年的周传儒深情回忆这一段求学经历，有“在追随梁王二师若干年中”诸语(《史学大师梁启超与王国维》，《社会科学战线》，1981年第1期，第178页)，并尊称梁、王二人为“梁任公师”、“王静安师”，而对于陈寅恪、赵元任、李济均不缀“师”字且直呼其名(《周传儒自述》，《世纪学人自述》第一卷，第352-354页)。

(14)自此以下关于诸位弟子在清华国学研究院的学习情况，除特别说明者外，均采自以下二书:(1)孙敦恒编著:《清华国学研究院史话》，北京:清华大学出版社，2002年，第54-79页;(2)苏云峰:《从清华学堂到清华大学》，第295-304页。

(15)苏云峰说:“他们在教学之外，也勤于研究，发表专书和论文众多，尤以姜亮夫、姚名达、王力、王静如、徐中舒、吴其昌、周传儒、陆侃如、杨鸿烈、卫聚贤、谢国桢、蒋天枢等为最著名，是清华创校以来国学和人文教育的一项重大成就。”(《从清华学堂到清华大学》，第333页)

(16)以上关于杜钢百的简历，综合参考以下文献:(1)赵彦青:《杜钢百传略》，《中国当代社会科学家》第七辑，北京:书目文献出版社，1986年，第216-223页。(2)四川省地方志编纂委员会编纂:《四川省志·人物志》，成都:四川人民出版社，2001年，第941-942页。

(17) 《从清华学堂到清华大学》作“佛家经录之研究”(第299页)，疑排印有误，“佛家”当作“儒家”。

(18)戴家祥说:“清华大学一二届研究生共五十余人，受先生专业指导者有赵万里、杨筠如、徐中舒、刘盼遂、余永梁、高亨、何士骥、黄淬伯、赵邦彦、姜寅清、朱芳圃、戴家祥等。”(戴家祥、王季思:《〈王国维先生墓碑记〉及其他》，原载《随笔》1986年第2期;转引自陈平原、王枫编:《追忆王国维》，北京:中国广播电视出版社，1997年，第305页)

(19)徐中舒:《王静安先生传》，《东方杂志》，第24卷13号，1927年7月;转引自《追忆王国维》，第190页。

(20)以上引号内文字均为周传儒语，见《清华学校研究院同学录》，转引自夏晓虹、吴令华编:《清华同学与学术薪传》，北京:三联书店，2009年，第510页。

(21)以上关于李思纯的简历，参考了《川大史学·李思纯卷》之《前言》(陈廷湘、李德琬编，成都:四川大学出版社，2006年)，又结合李德琬《吴宓与李哲生》(《新文学史料》2002年第2期)校核了时间，并且做了相应调整。

(22)吴宓著、吴学昭整理:《吴宓日记》第三册，北京:三联书店，1998年，第149页。按:吴宓说李思纯“以所著《新元史学》请正”，所说书名有误。

(23)李德琬:《鱼藻轩中涕泪长——记李哲生一九二六年晋谒王国维先生》，《学术集林》第十一卷(繁体字本)，上海远东出版社，1997年，第27页。又，蒋天枢所撰《陈寅恪先生编年事辑》(增订本)云，“(1926年)秋七月，先生至北京，任清华学校国学研究院教授。……先生留德旧友李思纯(字哲生)来清华园，并谒见梁(启超)、王(国维)两先生。均有诗”(上海古籍出版社，1997年，第61页)。按:此说时间有误，因李思纯已于此前6月14日离京，详见《吴宓日记》第三册第178页。

(24)李思纯:《元史学》，“民国丛书”第五编第六十四册，上海书店，1996年12月(据中华书局1927年版影印)，第1-2页。此下正文所括注页码，即据此本。

(25)李德琬:《鱼藻轩中涕泪长——记李哲生一九二六年晋谒王国维先生》，《学术集林》卷十一(繁体字本)，第28页。按:该文该页将“哲孙”误作“哲生”，此据《学术集林》卷十一扉页“王国维手迹”更正。

(26)诗之内容，详见《学衡》第56期第19页(1926年8月出版)。另，李德琬《鱼藻轩中涕泪长——记李哲生一九二六年晋谒王国维先生》亦迻录此诗(《学术集林》卷十一第29页)，但将诗题误作“王静安先生书诗幅见贻赋谢一首”。

(27)早在1905年所发表的《论近年之学术界》中，王国维即认为康有为“之于学术非有固有之兴味，不过以之为政治上之手段”。按:《论近年之学术界》原刊《教育世界》第93号，后收入《静庵文集》［《王国维遗书》第五册，上海古籍书店，1983年(据商务印书馆1940年版《海宁王静安先生遗书》影印)］。

(28)以下关于贺麟的叙述，主要取材于拙文《贺麟年谱新编》。小文原载《淮阴师范学院学报》(2006年第1期，第78-91页)，后全文收入《现当代学人年谱与著述编年》(上海:三联书店，2007年，第303-332页)。

(29)贺麟:《五十年来的中国哲学》，沈阳:辽宁教育出版社，1989年，第 26-27、78、90-92、95 页。按:《五十年来的中国哲学》系《当代中国哲学》之再版本，不但改换了书名，而且“在不影响原书的体系及主要论点的前提下，作了适当的修改和补充”(《新版序》)。

(30)以上引号内的文字，均采自郭沫若:《鲁迅与王国维》(1946年)，《郭沫若全集》文学编第二十卷，北京:人民文学出版社，1992年，第303页。

(31)陈寅恪:《清华大学王观堂先生纪念碑铭》(1929年)，《金明馆丛稿二编》，北京:三联书店，2001年，第246页。

(32)笔者编有《王国维儒学论集》(“二十世纪儒学大师文库”之一)，已于2010年11月由四川大学出版社出版。另外，笔者撰有《王国维之生平、学行与文化精神》(《儒藏论坛》第四辑，成都:巴蜀书社，2009年，第44-70页)，于王国维之文化关怀和学术创获有宏观阐述和细致论述。

(33)此前，笔者曾经发表过通论、专论陈寅恪思想及其学说的论文四篇:(1)《陈寅恪“种族与文化”观辨微》，《历史研究》，2000年第1期;(1)《陈寅恪的文化史观》，《史学理论研究》，1999年第 4期;(3)《〈华佗传〉、〈曹冲传〉疏证——关于陈寅恪运用比较方法的一项检讨》，《史学月刊》，2006年第6期;(4)《陈寅恪与佛教研究》，《宗教学研究》，2006年第4期。于此旨多有阐发，读者不妨综合参看。

(34)比如，唐君毅(1909—1978，四川宜宾人)说蒙文通，“你每篇文章背后总觉另外还有一个道理”;丁山(1901—1952，安徽和县人)亦云，“你每篇考据文章都在讲哲学”;蒙文通自云，“这虽显有推崇之意，却也符合实际”。［蒙默编:《蒙文通学记》(增补本)，北京:三联书店，2006年，第5页。］蒙默云:“先君子文通公治学无藩篱，四部二藏，靡不窥探，唯其所重，则在思想。”(《出版前言》，《先秦诸子与理学》，蒙文通著，桂林:广西师范大学出版社，2006年，第1页。)

(35)清朝学者江藩(1761—1830)，分别作过《国朝汉学师承记》和《国朝宋学渊源记》。

(36)在《宋育仁与近代蜀学》一文的开首部分，笔者将此表述为“经史为基，国学为本”，文字较此更凝练。拙文载《蜀学》第五辑，成都:巴蜀书社，2010年12月，第23-32页。

(37)四川大学蒙默教授在重新编辑蒙文通《经学抉原》时，于此深有感触，“经之为学，与世相忘久也。自清末以来，经学已渐若存若亡，迄于今日，近百年矣”(《重编前言》，《经学抉原》，上海人民出版社，2006年，第1页)。

(38)金梁:《王忠悫公哀挽录书后》(1927年)，《瓜圃丛刊叙录续编》，1928年铅印本;转引自陈平原、王枫编:《追忆王国维》，第82-83页。

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［25］编者．前言［M］//川大史学·李思纯卷．成都:四川大学出版社，2006:2．

［26］李德琬．吴宓与李哲生［J］．新文学史料，2002(2):108．

［27］李德琬．鱼藻轩中涕泪长——记李哲生一九二六年晋谒王国维先生［M］//学术集林(卷十一)(繁体字本)．上海:上海远东出版社，1997:29．

［28］陈寅恪．王静安先生遗书序［M］//金明馆丛稿二编．北京:三联书店，2001:247．

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1007-8444(2011)03-0315-11

2011-01-11

彭华(1969-)，男，四川丹棱人，博士，教授，主要从事先秦两汉史、近现代学术史以及中国儒学、巴蜀文化研究。

责任编辑:仇海燕