范式和科学观对中西传统文化教育的几点影响

□胡晓峰

(太原广播电视大学，山西 太原 030000)

纵观数千年传统科学的发展，西方经历了古代科学思想萌芽期，亚里士多德时期，罗马时期和文艺复兴时期等多个发展阶段。中国经历了春秋战国时期，宋元科学高峰期和明代传统科学的衰落期，中国与西方都独立发展出了自己的科学技术，从而形成了各自的科学观。

一、范式和科学观

库恩认为，科学发展不是人类科学知识的累积，而是人类科学范式格式塔的转换，是人类认识观的进步。亚里士多德和培根，都把自己的逻辑学著作称为“工具论”。逻辑，作为思维的工具，不含有思维对象的任何内容，如归纳、演绎、分析、综合等等，都只是人们研究问题所用的方法，不因时代而异。范式则是历史的产物，它在某一历史时期被创造出来，并在某一历史时期，趋于消灭。表现为一些范畴、命题、观点，直到系统的理论和学说，它是一种大的框架，在一定的历史时期内，某一科学共同体就用这框架来描述自己置身其中的世界。范式是共同体的世界观和信念，是从事科学研究的实用工具和范例模式。

如果说科学共同体是认识客观世界的活动主体，客观世界是认识活动的客体，范式就是主体手中最有力的认识。科学观是指人们对科学的本质、作用、价值的判断，以及科学在社会中的地位，也就是由科学共同体范式和范式所规定的客观世界的有机构成，相互结合形成了不同历史发展阶段，不同学科领域的认识活动形态。科学观不具体讨论某一时期而追述春秋到明中期或古希腊到文艺复兴这一阶段科学与社会的关系。

二、中国和西方传统科学的三大“范式”

科学认识活动发生于生存活动。在古代，人们在生存活动中所获得的自然常识。当少数人对常识提出为什么，试图作出解释时，科学认识活动便发生了。这种解释便是西方的科学知识。在人类历史上，是希腊人第一次形成了独具特色的理性自然观。亚里士多德对古代科学认识有精辟的理解。他认为感觉不能对观察提供解释，只有理性才能做到这点。古希腊科学家用自己创造的概念，抽象的思考来解释，这些要领与思考已经超越了古人的生存经验，是少数人才能理解的专业知识，古希腊科学家进行了双重的创造，一是创造了某种非常识，二是创造了这种非常识同某种常识的联系。

1.西方传统科学的三大“范式”

从古希腊开始，直到近代16、17世纪西方传统科学的三大“范式”是知识、数学和逻辑。

(1) 知识：什么是知识？亚里士多德说：“所谓科学知识，是指只要我们把握了它，就能据此知道事物的东西”科学知识对事物的认识。认识事物的什么呢？“只有当我们知道一个事物的原因时，我们才有了该事物的知识”。科学知识是关于事物原因的，必然的，普遍的，永恒的认识，因而不可能靠感觉经验获得“。由此可知，知识应包括三个组成部分：即原理、原因和成份。原理就是公理，是从事物产生，同时产生开始。本原就是最初的本原。古希腊人认为：如果认识到事物的最初本原，他们就会认识事物才会有事物的知识。原因来源法律的词汇，如果犯罪事实成立，我们应寻找发生犯罪的原因，这个推理过程是真实的，并且整个推理过程是为了事物的原因，只有知道原因，才能了解事物的整体。并主张自然现象的发展决定于质料、形式、动力、目的四种原因。本原和原因是显示外部或内部的原因，事物的成份是构成事物事实部分，了解事物内部的构成是认知事物的必要条件。古希腊科学是原因论。在中世纪末期，唯名论强烈攻击了原因论的科学概念。罗吉尔·培根深受唯名论的影响，它向人们展示了一种新科学抛弃原因论的方法。科学知识的目的是寻求自然法则和规律。个体是自然界中唯一真实存在，个体依照固定法则而运行。在科学知识中，法则即调查研究、发现和解释，科学家依照事物的规律去解释问题。

(2) 数学：古希腊发展了复杂精致的数学工具，以把握自然规律。毕达哥拉斯强调科学要领的数理化，数学是处理客观真实性的科学。柏拉图也认为数学是科学的分支。他认为对世界的感知就是数学的运用。数字的比例反映了事物之间的存在。柏拉图认为基本的原素是由数的比例决定的。原素本身的结构也是数字构成的。新柏拉图主义接受了柏拉图的观点。他们认为数学对理解物质世界结构起着关键作用。科学知识的数学化模式的古代形而上学认为客观物质是一个数量结构。亚里士多德认为数量是事物的唯一范畴，我们的客观物质世界的知识一定是数学的。 十六世纪和十七世纪的科学革命在很大程度是一个毕达哥拉斯和柏拉图理念的继续。文艺复兴并没忘记中世纪，罗伯特·格罗寒特和罗吉尔·培根领导了一场十三世纪的数学运动，牛津大学发展了一场数学化的科学化概念。培根认为，在形成科学知识的要领化过程中，探求本质最好的途径是寻求物理，结论是数理化的概念。科学实验通过数学形式表达出来。实验同数学的结合引发了一场科学革命。实验或数学单独不能构成科学，科学通过实验证明并通过数理语言进行表述。

(3)逻辑：在亚里士多德的事物形式本质的理论中，理念是由每个事物的内在成份组成的。亚里士多德求证的原理是第一次尝试表达科学的证明的理念。科学最本质的特点是证明，我们也许认识我们不能立刻理解的事物，正如亚里士多德所说：“一有了求证的原因的帮助，我们可以获得科学”。科学知识必须是能用逻辑来证明的知识，逻辑证明和推论是获得产学知识的方法。我们无论如何都是通过证明获得知识的。我所谓的证明是指产生产学的三段论。三段法论能产生科学知识，证明是三段法论，三段法论是一个基于某种事物于假设，基于假设演绎推理出结论。三段法论是由大前提和小前提构成的，前提是一种肯定或否定某种事物的陈述，小前提是表述某种推论，由此得出结论，在结论部分，我们可以从大前提推则结论。中间推理作为大前提和小前提发生联系的条件去推导结论。中间推理部分就是原因。那究竟什么是亚里士多德所解释的原因？亚里士多德的回答：“当我们知道原因，我们就拥有科学知识了。有四种原因，本质因，形式因、动力因和目的因。每一种原因都是证明中的中间推理部分。”亚里士多德在形式因中提及质料因，是暗指事物发展的过程，因为结论的产生是来自于前提，他把形式因比作类似于感觉中的物质，亚里士多德的三段论并不是基于纯推理演绎，它是基于一种事物的归属的基础上所发现的真实原因。

对原因的研究是古希腊科学中主要的动机。希腊科学是原因论，希腊时代和中世纪都从古希腊借用了这个概念。在中世纪末期唯名论强烈攻击了原因论科学。弗朗西斯·培根的作品提供了现代物理学如何抛弃原因论一个例证明，培根认为：“必须纠正科学知识就是原因的知识，原因不可能是四种原因：物质因、形式因、动力因和目的因”。他提出了一种新的归纳法。培根运用归纳法作为科学知识的一种方法，提出了归纳法的理论。在分析了亚里士多德的三段论的概念，指出了中间推理是三段论的核心，培根得出结论亚里士多德的归纳法是不科学的。他提出科学归纳法的三个阶段，科学就是对经验的广泛思考，我们应该尽可能收集观察事实，然后从不成熟的概括和系统中提炼；随后研究梳选事实去发现原理，并去除与发现原理与偶然联系的成份；研究那些与事物本质相关的成份找出个别事物中的普遍规律。同时培根主张学者传统要和工匠传统结合起来，从而形成经验和理性职能的真正的合法的婚配。按他的学说，感觉是完全可靠的，是一切知识的源泉。科学是实验的科学，科学就在于用理性方法去整理感性材料。归纳、分析、比较和实验是理性方法的主要条件。

2.中国传统科学的三大“范式”

阴阳、五行、气是中国传统科学的三大范式，各门学科都用它来说明自己的研究对象。

(1) 阴阳：正式把阴、阳作为相互联系和相互对立的哲学范畴来解释各种现象，开始于《易·系辞》。这就是说，宇宙间所有事物的运动、变化，都离不开阴阳。在物质世界中，最大的阳性物体是天，最大的阴性物体是地。当时认为天动地静，动是刚健的表现，静是柔顺的表现，所以又将动静、刚柔和阴阳联系起来了。

(2)五行：《尚书·周书·洪范》中有详细的记载：五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。可能认为水最重要，最原始。汉代董仲舒既讲五行相生，又讲五行相胜。从相生、相胜原理又可推导出另外两个原理：相制原理和相化原理。如果说相生、相胜原理是一种定性的研究，那么相制、相化原理就含有定量的因素，结果取决于速度、数量和比率。五行理论不仅把金、木、水、火、土当作五种基本物质来讨论它们之间的这些关系，而且把它符号化，认为各代表着一类东西，如木在五色方面代表青，在天干方面代表甲乙，在五味方面代表酸，在五音方面代表角，……。这样，就把整个世界(包括社会方面)都纳入这个框架中了，当然不免有牵强附会之处。但总的来说，在认识世界和改造世界方面还是起了积极作用的。

(3)气： 最早注意到气的重要性的仍然是我们在谈阴阳时所引的《国语·周语》中伯阳父的话：“夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。”如果阴阳更多地表现在能量方面的话，气就更多地表现在质量方面。然而，把气当作万物的本原，说得最系统的还是《管子·内业》篇：“凡物之精，比则为生。下生五谷，上列为星；流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人；是故名气。这里说得很明确，从天上的星辰到地上的五谷，都是由气构成的； 值得注意的是，这段引文的开头有一个“精”字。“精”和“粗”是相对的。同理，精气就不是一般的呼吸之气、蒸气、云气、烟气之类的东西了，而是比这些气更细微的东西。它和普通的气一样没有固定的形状，小到看不见，摸不着，但又无所不在，又可能转化聚集成各种有形的物质。到了宋代，张载提出“虚空即气”或“太虚即气”的命题，凡是有运动静止、广度深度，并且和有形的实物可以互相转化的客观实在，都是气。

阴阳、五行、气，这三大范畴，在这里分别叙述的，但实际运用中又是互相结合的。唐代的李筌在《阴符经疏》中说，“天地则阴阳之二气，气中有子，名曰五行。五行者，天地阴阳之用也，万物从而生焉。万物则五行之子也。”五行是构成万物的五种元素，但不是最基本元素，五行是从属于天地阴阳的，而气则充满于空间。两千多年来，中国学者们就是从这一大的框架出发来描述世界的。

三、科学观对中国和西方的影响

1.科学观对西方文化的影响

(1)物理是第一科学：尽管雅典最终失去了政治上的独立，但是科学的发展仍能够继承古希腊的思想，斯多噶派对哲学的划分比亚里士多德的分法更具影响力，斯多噶派认为哲学是由逻辑、物理和伦理组成的。今天许多哲学家通常认为这种划分更具希腊性。希腊化时代和罗马深受其影响直到今天仍有相当的影响。斯多噶派把哲学比作一座花园，逻辑是蓠芭，物理学是树，伦理是果实， 甚至把哲学比喻成一只动物，认为逻辑是皮毛，物理是肌肉和骨骼，伦理是精神。 斯多噶派重新把科学引入哲学领域，斯多噶派认为物理是最重要的科学。美好和快乐就是与自然和谐相处，快乐就是对自然的认识和理解，对自然的认知对人类是大有裨益的。物理是寻求认知自然，没有物理，伦理学就无法生存，对自然的认识和理解是学习伦理学的必要条件，了解自然，认识自然就是追求幸福，追求快乐。因此，物理是首要科学，无论是物理还是伦理是第一科学，二者都有一个实际的目的，理解和认识自然会产生道德的行为，对自然的无知会导致无道德的行为。

(2)逻辑是一门科学：苏格拉底应用逻辑不是在物理而是在辩证法当中。苏格拉底发明了归纳法和定义。归纳提供了一种方法，去辨识事物同一特征，定义是描绘这些共同特征的方式。运用这些方法，苏格拉底发现了概念是稳定的，不是相对的和改变的。斯多噶派发展了逻辑学，认为逻辑是一门科学不仅仅是一门工具。逻辑像物理学一样，是一门理论科学。逻辑是具有思考获得美和快乐的实际目的。亚里士多德认为获得科学知识的基本方法是从少数不加定义的基本概念和少数不加证明的公理出发，应用演绎逻辑推理的法则，推出一系列的定理。在科学史上，公理化方法以其公理数目之少，而推导出的定理之多，以及逻辑之严密，震撼着一代又一代的科学家。欧几里得几何学就是用公理化方法建立起来的数学理论，被一代又一代科学家看作是科学理论的样板。

(3)实用、实验和发明：今天，人们认为现代科学的首要特征是实验，归纳和科学知识的数学代表述，这些特征是产生于欧洲的中世纪。科学史学家一直认为罗吉尔·培根是现代科学的先驱者，他十分强调实验和归纳法的重要性。神秘著作，特别是一部称之为秘密的秘密的作品强烈影响着培根，这部作品综合了许多古希腊哲学和基督教的观点。培根用了二十年时间潜心研究这些作品，最终形成了培根对科学知识的观点，他开始称赞科学的实用性，强调实用性是首要目的。他强调科学知识的意义在于为人类提供更大的益处。这种信念变成了现代科学理念的基础。知识就是力量，就是实用性。

“实验”一词来源于拉丁语，意思是尝试和经历，即感觉上的体验和经过周密计划尝试行为。柏拉图和亚里士多德强调经历、熟悉是获取知识产生概念的一种技巧，亚里士多德强调了经历的重要性，说明了经历如何同形式、有组织的知识发生联系，经历、体验使我们形成了一般认知，把图像同具体事物相连接。因为科学知识首先来自于我们的感觉判断。但经历并不是今天实验的意思。经历是如何发生了变化？罗吉尔·培根对经历体验包含了亚里士多德的体验和阿拉伯人的实验方法。古希腊数学家从第一感觉中发现了纷繁复杂的体验中的抽象次序。希腊数学家认识到一个特定现象必会重现。这个过程中，数学这门运用了几何学推演和运用几何的演绎逻辑结构和几何模式来确定每种现象在空间的具体形状。实验产生于古代数学中，用数理解释自然。实验的目的证明基于某些设立的前提的模型的成立。从体验的概念引出了实验的概念，并把实验作为科学概念的必要条件，在数学模型中实验导致了发明。

数学概念化的实验打开了新模式的知识和发明空间。希腊科学大发展是在希腊化时期，阿基米德是发明家中的杰出代表。他是一个数学家和物理学家。他发现了浮力原理和杠杆原理，他在造船厂工作，并建立模仿天体移动的天文馆，开发了许多军事机械装置。在希腊化时代，罗马时代和阿拉伯世界都对发明给予极高的重视。但是由于希腊科学的影响，这些发明都具有坚实的科学基础。

2.科学观对中国文化的影响

(1)自然观：自然观首先是人与自然的关系。自然观范围很大，不仅仅是讨论人与自然的关系，更重要的是人类物质、时空和运动变化的看法和研究，几乎涉及到自然科学的全部。在古代包括天人关系之中，天人关系的一般表述，是“天人合一”。最早出于董仲舒《春秋繁露·阴阳义》。天人合一的意义，最初是天人同类，就是“天人相副”。这是最牵强的比附之一。因为物与物相感的原则，是同类相感。所以天人合一，其内容是天人同类，其目的是证明天人相通，可以感应。后来，人们关于天人关系的论述多归于天人合一命题之下，其内容是：第一，人从肉体到灵魂都与天同源或原本于天；第二，人的行为应顺从天意、天道、天命。对于第一点，天人关系就是“天地万物一体”。对于第二点，古代文献用不同的方式表达着同样的意思，人应遵天、奉天、顺天，人道本于天道，或人道应效法天道等。

(2)国家是古代科学技术服务的第一对象：科学技术作为一种社会力量或社会存在，也把国家作为自己服务的第一对象。

农业科技，其服务直接对象是农业生产，之所以要服务于农业，首先是为了国家的利益。提倡耕战是为了国家富强、皇权稳固。医学目的是治病，实际上，君亲却是医学服务的第一对象。张仲景《伤寒论·自序》说，医学作用是“上以序君亲之疾，下以治百姓之病”。天文学中，观测星象本是为了认识星象，但在古代，认识星象是为了认识人事，认识人间的行政状况。历法目的是授时，由谁授时，谁就是代天行事，因而是接受天命的象征。因此，古代天文历法，更是直接服务于国家政治的科学。数学源于记数，它是来源于百姓日常生活的学问。王朝权力的产生和发展，给数学提供了更高的服务对象，数学也因此获得大的发展。它要为历法、音律等学科服务，又要服务于国家管理。李约瑟说：《九章算术》从它的社会根源来看，它与官僚政府组织有密切关系，并且专门致力于统治官员所要解决的问题。至于物理、化学及有关技术部门，更是首先以国家的需要为自己的第一服务对象。

(3)大道与小道：“小道可观”，“致远恐泥”的思想出于《论语》，它成为后代对待科技的一般态度。对于秦汉开始建立的大一统的封建国家，其主要任务是巩固自身的统治，对人才的需求，也是有“奇谋深策”，能“匡救”政治的为第一位，军事才能还在其次，发展经济是需要的，但以人民温饱为度，甚至仅以人民不选择为度，并不要求人民生活水平的不断提高。所以这样的国家与社会需要科学和技术，但不鼓励科学技术的不断发展。这就是“小道可观”，“致远恐泥”思想的现实基础。科学技术的社会地位如此，也就使士大夫们得出“可以兼明，不可以专业” 的结论。

小道之中，又有主次之分。区分主次的标准，则是与国家政治关系的密切程度，而不是与生产实践联系的密切程度。天文、律历，因为与探测天意、教化百姓直接相关，所以国家设专职机构，专为立志。医学、工艺制造，国家也有专门机构，但仅与上层人物的日用有关，无关政治得失，所以居第二等。数学作为历法的工具，随历法一起入志。其他部分，如方田、粟米的计算，虽也是行政所需，但无关大政方针，不可和历算同日而语。占卜、及各种占侯，之所以被当作术、医、算等并列，是由于人们探测神意关系国家命运，所以常受皇帝重视，此类方术居于工艺、医、算之前。农学以及与农业有关的工艺制造，与生产关系最密，与政治最疏。国家不设专门研究农学的机构，农学著述和工艺制造技术，一般不会遇到反对，但被视作可有可无。《魏书》认为：“方术伎巧，所失也深”，不仅是卜筮、占候、神仙方术。制造技术由于不能向改进工具方面发展，就往往会向“奇技淫巧”方面发展。当时的社会需要，无法给科学技术提供自由舒展的活动空间，科学技术在社会中仅具次要的作用，所以被视为小道。机械制造，又是小道中之小者。政治清明时会受到重视，政治混合时最易受到忽视，或者被引向非生产应用。

(4)经典观：在中国古代，“经典”观念，原先是将几种重要典籍作为中国传统文化的渊源，后来发展成各学科均应有自己的“经典”。读经、诵经、释经、解经被认为是天经地义的事情；遵纪、护经成为一种学术传统；仿经、造经成为一种时尚。这种观念使得将大量的精力花在注释经典之上。唯言是听，唯义是从，不敢越雷池半步；造书充经，蔚然成风。宋明时期对《考工记》研究的著作主要有《鬳斋考工记解》等仿经之作，即按儒家经典的思维模式、思想体系进行模仿式论述，如《月令》类，便有汉崔实《四民月令》、明冯应京《月令广义》等。儒家有自己的经典，科技各部门也就纷纷为本科有形资产自己的经典。天文学有《周髀算经》、《甘石星经》、《开元占经》；算学有《九章算术》、《海岛算经》、《孙子算经》、《缉古算经》；地理学有《山海经》、《水经》等；医学有《黄帝内经》、《神农本草经》、《脉经》等；农学有《汜胜之书》、《齐民要术》、《茶经》等。

这些各科的“经典”成为人们重要的学习和研究对象，也成为模仿的对象。“经典观”的作用有两个方面：一方面是促进科技的普及和发展，追求写作“经”的行为则有利于科技知识的汇集和发展。另一方面“经典观”走向“唯经典论”是禁锢人们的思想，束缚科技的发展。

四、科学观对中西教育的影响

1.对西方教育的影响

从西方的角度来看，从智者和苏格拉底起最早的科学精神在古希腊逐渐形成。对教育影响主要有以下几个方面。

(1)强调以人为本，突出人的个性及与自然的对立。因为古希腊人把自然作为一个独立于人的东西加以整体地看待，而且把自然界看成一个有内在规律的、其规律可以为人们把握的对象。在教育上表现为全面的和谐发展教育。古希腊教育以培养“身心既善且美的人”为目标，因而教育内容涵盖了德智体美的许多方面，是一种全面的和谐发展教育。在西方，自古希腊开创以培养自由人格作为教育宗旨的传统后，尽管这个传统在中世纪遭受了基督教的严重摧残与抑制，但它仍然不绝如缕。到了文艺复兴时期，自由就是指反抗宗教神权对现实的专制统治，个人不仅获得了满足感性欲望的独立自由，而且获得了运用理性能力的自由。

(2)人应该有自由和尊严。教育表现为全方位的通才教育。古希腊人造就“身心既善且美的有教养的人”的各种知识视为一个整体，列入课程，形成百科式的课程设置。从苏格拉底开始，“知识即美德”、“科学为科学”就成为西方教育传统观念，由此产生了西方传统教育中的“通才教育”的理念。古希腊为培养完美人格公民，什么都教，什么都学。亚里士多德则从哲学的高度提出人需要体、德、智、美全面和谐发展的教育思想。他把人的灵魂分成三部分，植物的灵魂、动物的灵魂和理性的灵魂，认为教育应该顺应灵魂的三个部分，对人进行体育、德育、智育、美育多方面的教育。即使到了中世纪基督教教育一统天下，古希腊罗马流传下来的自由教育还是与神学一起，构成了隐修院学校的主要学习内容。文艺复兴以后，通才教育不仅得到人文主义者的大力提倡，更是成为西方人们追逐的目标。

(3)强调人的理性、知识等精神层面。教育表现为重视文雅教育。亚里士多德划分了两类学科与教育，重视文雅学科而轻视职业教育。认为文雅教育就是人作为人高居万物之灵的教育，理论知识的学习是理性的教育，是人之为人所必需的。由于古希腊以培养有素养的“自由公民”作为理想的完美人格为目标，这个理想人格首先是爱美、爱智和爱和谐。将学习各种知识作为教育的最主要的内容。这样的教育使得古希腊受教育者的个人才能，个性得到充分的发展，这与古希腊城邦政治的不断民主化的进程相一致。因此，古希腊各种各样的人才如雨后春笋似的涌现，在理想人格的出路上，古希腊遵循民主的传统，任其自然，在各个领域都是人才济济。至于“治国平天下”之类的人才全由民主选举产生。

2.对中国传统教育的影响

(1)以明人伦为教育宗旨：春秋战国时代，人类的数量不断增多，群体越来越大，社会结构越来越复杂，管理工作越来越重要，产生了更细的分工，于是政治家、军事家、思想家成为社会的主角，成了圣人和英雄。生产还必须进行，科学也需要发展，但比起政治、经济、军事工作来，重要性、紧迫性就要差一些，中国流行的有机自然观，士大夫阶层认为调整人事更为重要。加上科学技术自身社会作用，科学技术在社会生活中仅具次要的作用。科学家的地位就不能不排在政治家、军事家、思想家的后面。还不只是儒家的看法。对于具有强烈济世性格的儒家学派来说，恢复和重建伦理秩序阐明和重新确立人伦，是最为紧迫的事。以明人伦为教育宗旨，就必须确立以人伦规范为核心内容的道德教育体系。总之儒家的明人伦的教育宗旨，与古希腊教育重视自由和谐和自然是不同的。中国儒家的人实际上是人伦等级秩序下的“人”，这是中西传统教育的差别之一。

(2)以培育君子为教育目标：中国教育的培养目标则是人伦中的君子。儒家教育所提出的君子应具备个体道德的自我修养和人格的自我完善。以此作为做人的根本，是“齐家、治国、平天下”的基础。同时，还应该走出自我，关心社会，推己及人。在人与人关系上，推崇仁爱，注重家族。社会的整体和谐。儒家强调高度的民族自信心和高度的社会责任感，甚至以牺牲本我的自由，并愿意以生命来换取，去依照道德的规范和榜样的力量来使自己完善，成为人伦中的楷模。

(3)以德统智的教育原则：中国传统教育始终是把德育放在基础或首要的地位来强调的，形成了以德统智的中国传统教育原则。主张以首先德育为主，知识教学为辅，教育的目标，就是培养具有德性的君子，形成了中国教育的显著特点。这一教育原则在后世的最大体现就是学校教育以儒家经典为教材。

(4)受教育者的理想出路是功利主义决定了人才的出路是从政。“学而优则仕”这是中国读书人价值取向的最好表述。科举制的实行，选举取才以教育和学习的最终结果——以考试作为评判优劣的标准，真正体现了汉儒的“学而优则仕”的思想。科举制不仅为中华帝国的长治久安造就了一大批有文化、有素质的官僚人才与士大夫知识分子，也带动了中华民族重教育，好学习的社会风尚。尤其是中世纪世界范围内，唯独中国犹如中世纪的一盏明灯，照亮了中华大地，这一切不能不说与“学而优则仕”最大化的实现——科举制有很大的关联。

结语：

由于长时期处在相互隔绝状态，中国与西方各自独立发展出了自己的科学技术，从而形成了各自的科学观和范式。毫无疑问，科学的确产生于西方。其突出特点，西方继承了希腊人所开创的科学体系。希腊人不讲实用，为理论而理论，使自然知识的追求在一个无限广阔的数学空间中进行，这就为科学的发展开辟了无限的空间。希腊人的数学和自然哲学时隔一千多年后仍然能推动欧洲科学的发展，充分显示出了理论的力量。对数学的重视，是希腊人最为突出的表现，也是留给近代科学最宝贵的财富。希腊人相信心灵是掌握自然最可靠的保证，因而极大地发展了逻辑演绎方法和逻辑思维。成功地树立了数理自然观，并得出了高度量化的结论，而且为近代科学的诞生起了示范作用。希腊科学是有缺陷的，主要表现为不重视对自然现象考察，对演绎逻辑过分推崇和对纯心智概念和形式化的迷恋。

由于地理上的阻隔，古代中国人独立走着自己的文化发展之路，形成了具有独特的风格和有特色的技术型、经验型和实用型科技体系，至今仍保有其永恒的魅力。中国古代科学体系，突出特点是它极强的实用性。由于它的极端实用性，一旦现实不提出直接要求，它就没有了发展的动力。这一点与希腊人所开创的科学体系完全不同。

中国和西方都有自己独特的科学观，在认识和改造自然方面都取得了积极成果，这些成果给予中国和西方的文化、教育领域以启发和推动，促进了中西在文化教育方面都取得了相应的成就。

参考文献：

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