莫友芝山水游记初论

阮爱东

(重庆师范大学文学院，重庆 400012)

莫友芝山水游记初论

阮爱东

(重庆师范大学文学院，重庆 400012)

“西南大师”莫友芝诗文兼擅。他描绘黔中胜景的游记、斋记，擅长使用整饬的四言句写景状物，风格简约隽永，在清奇中寓秀整，于雅洁中见峭拔，同时又真情流衍、情趣横生，深得桐城古文精髓。他善于在自然美景中发现哲理，但过多的辩理甚至烦琐的考证，也影响了其散文的可读性。总体而言，生性“好游”的莫友芝，可谓是黔中山水的知音。

莫友芝 山水 游记

莫友芝(1811－1871)，字子偲，号郘亭，贵州独山人。作为一位享有盛名的清季大儒，他在书法、朴学、方志和诗文等各个方面均有斐然成就，被《清史稿·文苑传》誉为“西南大师”。盛名之下，“朝士贵人争与之交”(张裕钊《莫子偲墓志铭》)，曾国藩许为“黔南莫夫子，志事无匹双”(《送莫友芝》)，薛福成赞其“胸怀超淡，翳我之师”(《祭莫子偲文》)。但是，这样一位学渊识博的才士，却六举不第，困踬科场二十五年①参见张剑:《莫友芝年谱长编》，中华书局2008年版。。其实莫友芝并非没有机会进入官场，祁藻、曾国藩、张之洞和李鸿章等朝臣都对他的才华赞不绝口，“稍改凿为圆，青云在眼时”(《送舍弟祥芝之湖南需次县丞》)，但他生性清高耿介，不愿“伺候权贵，奔走要津”(《答万锦芝书》)，所以失意也就成为必然了。

举场失意的莫友芝优游于名山胜水之中，聊以消解内心的苦闷。莫友芝前半生六赴京师应举，已经饱览了各地风光。五十岁以后，绝意仕进的他更是依靠坐馆所得的束脩和书篆所获的润笔游学各地，行迹半于天下。即使在“苦足力乏”的晚年，他仍然勉力与张裕钊同游苏州天平山(张裕钊《莫子偲墓志铭》)。好游而能文，登高则必赋，所到之处，莫友芝多有诗文留存，或记胜景、或酬良朋。但他现存的十余篇游记散文(包括含有写景内容的斋记类文章)大多数创作于青年时期，其中尤以描绘黔中风物的篇章为佳。中年以后，生活上劳碌困顿，加之志趣已经完全转移至学术，莫友芝虽然仍然“好游”，但已很少再有创作山水游记的心境。本文以莫友芝的山水游记为研究对象，略陈管见，希望能引起学术界对这位晚清大家的散文的关注。

一

莫友芝对山水胜景有着与生俱来的兴趣。工于治印的他，曾经专门为自己的这个爱好刻了一方“放情丘壑”的闲章，钤在所著的《郘亭书画经眼录》稿本上②参见张剑:《＜郘亭书画经眼录＞的发现及其价值》，载《西北师大学报(社会科学版)》2007年第4期。。张裕钊《莫子偲墓志铭》也记载了他的“好游”:“子偲既好游，而东南故多佳山水，又儒彦胜流往往而聚，乃日从诸人士饮酒谈咏，所至忘归。”所说的即是莫氏晚年在江浙一带寻访古籍、刻版印书的时候，曾与游宦东南的著名文士酬唱赠答的生活经历。友芝《郘亭遗诗》卷七中有不少与曾国藩、胡林翼、曾国荃等人往来酬唱的诗作，便是这一段寄迹山水、“饮酒谈咏”生活的产物。

莫友芝对山水的兴趣，首先来自其父莫与俦的教导和启发。莫与俦(1763－1841)，字犹人，号杰夫，嘉庆三年(1798)年进士，曾任四川盐源知县、贵州遵义府学教授，是黔中汉学的开创者。据友芝九弟祥芝追述，友芝春闱失意之时，莫与俦曾训导他说:“若辈寂寂守牖下，不以此时纵游名山大川，遍交海内英儒俊彦以自广，恐终成固陋耳。”③(清)莫祥芝:《清授文林郎先兄郘亭先生行述》，参见张剑，陶文鹏，梁光华校点:《莫友芝诗文集》(下)《附录一》，第1116页，人民文学出版社2009年版。可见他是支持莫友芝通过漫游、交友来开阔心胸、增长见识的。莫友芝《影山草堂本末》也记载说，他七岁时随父就学，“值冲风回旋，筱簜开阖，山态乃隐约在西北端”，于是想起了谢朓《新治北窗和何从事》诗中“池北树如浮，竹外山犹影”的名句，因而请求将书斋命名为“影山草堂”，获得了父亲的赞许。幼年的美好时光让莫友芝念念不忘，在后来的人生中，无论是久住还是暂居，他都以“影山草堂”命名自己的书斋，“必寓斯名以存先泽”。这便是闻名黔中的“影山草堂”的由来。从《影山草堂本末》的记载中我们不难看出，莫友芝年幼时所习的课业中不乏古人优秀的山水诗。因此，他对于山水美景的特别喜好和过人的赏鉴能力，与其父从小的教育有很大关系。

其次，莫友芝复杂的人生经历，进一步助长了他“放情丘壑”的志趣。友芝21岁乡试中举以后，在独山、遵义、贵阳间往来奔走，以修书、讲学为事;又曾六赴京师，其间舟车往来、师友文宴极多;还曾因战乱阻隔，不得不流徙他乡。咸丰九年(1859)，49岁的莫友芝在最后一次春闱失意之后，辗转东南，寄食曾国藩幕府，先后寓居安庆、金陵和苏州，直至最后病逝于赴扬州兴化访书途中。仕途的无望，让他不得不将精力转向学术研究，同时也促使他寄情于山水丘壑。其《拟左太冲咏史用其韵》诗云:“少壮志奇伟，叩关西上书。纵横无所合，意气置土苴……我梦插两翼，上与云霞居。俯仰万余里，灿烂黄金衢。无端不得住，归去守敝庐。”诗中对自己以后的人生道路的设想，颇有陶渊明《始作镇军参军经曲阿作》诗中所说的“聊且凭化迁，终返班生庐”的意味。

另外，莫友芝的布衣身份，也为他“放情丘壑”提供了便利。莫氏的幕主曾国藩多年来戎马倥偬、艰于王事，很少有欣赏自然之美的闲情逸志，这直接导致曾的作品中寄情山水的内容比较少见。莫友芝正好相反，没有公职在身的他大可以纵情山水、肆意游遨，违意则走、合意则留。他在《上巳游胜龙山记》中很直接地表明了终老于山水之中的理想:“吾他日稍赢余，当结宫于此。更置三板船，读书之暇，携子弟辈，莳疏课耕，樵高钓深，复结一二同志，时时招邀，酌酒舵头，煮茗林下，惟意所适，徜徉而忘老，于愿足矣!”试想，若是莫友芝大受重用，每天公务缨身、案牍劳形，即使他有“莳疏课耕，樵高钓深”、“酌酒舵头，煮茗林下”的兴致，恐怕也没有付诸实施的可能。

二

就游记来说，莫友芝的文章首先体现为简约隽永的特色，擅长使用整饬的四言句写景状物，在清奇中寓秀整，于雅洁中见峭拔，深得桐城古文的精髓。如《禹门山摩崖》云:“积雨初霁，朝暾媚客，青山红树，眩耀目精。”短短四句话，便绘出了禹门山雨后色彩妍丽的美景。莫友芝与曾国藩过从甚密，又与曾门四大弟子张裕钊、吴汝纶、黎庶昌、薛福成酬唱不绝(其中黎庶昌还是友芝的妹夫)，可能不仅与桐城派、湘乡派诸人性情机投，也与两者之间文气相类有关。

莫友芝的游记通常使用四言句写景，句式整饬而不板滞。如《游天池记》所记初入天池所在的山谷时见到的景象:“木多枫、柏、女贞……其他紫蕊纂实，黄花青条，杂荆棘中者。复有花叶婉娜，若菊若百合者，相与菉蓐蓊葧，掩映池侧，时闻异香，莫可名字。”先写乔木，再述灌木，然后说到草本繁花，视角自上至下、由远及近，头绪虽多却文气流转，一点都不显得紊乱，极具桐城派“雅洁”风范。文章接下来峰峦陡起，转而描绘突然而至的一场暴雨:

片云黑西，俄然半天，骤风疾雷，雨如弹丸，溅珠乱迸，白波连山，穹谷罢簸，冥晦荒忽，疑有神物出没，心骇目震，莫可质讯。须臾，风定雨止，天水溶沇，存身若空，上下无际，佳月徐吐，清光满衣，荷香逐烟，草树若洗……

山雨突然而止，如其突然而来。它突然而来的时候固然让人目不暇接、心骇神迷，戛然而止的时候，却留给了游人们心旷神怡、空妙莹洁的独特感受。这段写景不但句式整饬，而且“天”、“丸”、“山”，“际”、“衣”、“洗”两组字还隐约合韵，读起来音声和谐、琅琅上口。这样整饬而又变幻无际的文章，令读者不由得联想起南朝作家的美文。又如《登小龙山得左丘记》:“呼尊命侪，箕踞环眄，矗者、迤者、壁者、穴者、丛者、缛者、带者、叠者、喷者、渟者，逞妍贡奇，欻忽奔凑。杂花连天，佳禽四飞，雕甍绣，错落烟沙，偃仰啸歌，与大化俱。”依然是整齐的四字句，杂以十个二字词的惊人排比，气势豪宕，逸兴遄飞。

黄万机认为:“郑珍的山水诗，以描摹神奇变幻的溶洞景观见长，莫友芝则以写关山津渡称胜。”①黄万机:《莫友芝山水诗试论》，载《贵州社会科学》1990年第4期。事实上，莫友芝不但诗善写“关山津渡”，文亦如此。《上巳游胜龙山记》描绘胜龙山下林带溪沿途的景致云:“复前行，则溪水澄碧，夹以古柳，回曲二里许，对岸原田平衍，林木翳如，人家在花竹中，书声、机声、舂声、叱犊声、小儿嬉笑声，与时鸟弄晴声，烟水相答，随风去来，倏近而倏远。”溪柳、烟水，花竹、民居，春风、时鸟，还有人声鸟语，可谓一幅活色生香、纤毫毕现的《富春山居图》。

三

莫友芝山水散文的第二个显著特色，是文中真情流衍、情趣横生。莫友芝的主要身份是学者，《清史稿·文苑传·莫友芝传》形容他“臞貌玉立，而介特内含”，其九弟莫祥芝也说他“秉性真悫，言笑不苟”(《清授文林郎先兄郘亭先生行述》)，可以见出他作为学者的严谨个性。但这并不意味着莫友芝就是一个刻板的腐儒，相反，在与三五良朋临风把酒或者游情山水的时候，他其实是一个幽默而富于生活情趣的人。张裕钊《莫子偲墓志铭》载:“子偲体度温醇，居常好游览，善谈论……暇日相与商较古今，评骘术业高下，正论、诙嘲间作，穷朝昏不倦。”又，友芝曾与萧光远同游白田，归来太晚，城门已闭，他们便兴致盎然地坐在城门下纵谈“汉、宋两家之学”，谈罢，莫友芝还开玩笑说:“自有此门，曾有人深夜讲学否!”①(清)萧光远:《莫郘亭征君诔并序》，参见:张剑，陶文鹏，梁光华校点:《莫友芝诗文集·附录一》(下)，第1121页，人民文学出版社2009年1月版。这正是莫友芝“正论、诙嘲间作”的极好印证。

能庄能谐的性格特征，赋予了莫友芝散文鲜活的情感和生动的意趣。以《上巳游胜龙山记》为例。据张剑《莫友芝诗文集》此文《校记》的介绍，中国社会科学院文学研究所所藏《郘亭文集》手稿本此文最后还有一段文字，记录了此次出游时发生的“绝无理可笑，而亦不失雅致”的三件小事:“一、丱童持纸鸢，(姜)丹伦固夺之，而固不与，急走追不及乃已。一、持折枝紫荆二于道上者，(孙)梅史强取其一，且罪其多折之罪。一、(舒)衡峰倚酒拾野花，头背簪缀几满，童稚群逐以为笑，余为诵东坡‘人老簪花不自羞’诗，而衡峰益自得。”②张剑，陶文鹏，梁光华校点:《莫友芝诗文集》(下)，第722页。寥寥数笔，纯为白描，看似不经心，却生动地写出了三位老友童心未泯、憨态可掬的举动，具有盎然的生活情趣。可惜的是，这段妙趣横生的补白文字不知因为什么原因在定本中被删除了。

莫友芝在《郑子尹＜巢经巢诗钞＞序》评论郑珍诗说:“当其兴到，顷刻千言;无所感触，辄经时不作一字。”从莫友芝赞赏郑珍诗有感而发、有为而作，可以看出他对文学作品中寄寓“感触”的重视。他的散文，即很好地践行了重“感触”的审美追求，具有强烈的艺术感染力，其中最成功的当属《影山草堂本末》。

《影山草堂本末》一文，用充满真情的笔触描写亲情，动情地追述了他记忆中的“影山草堂”由建立到衰败到化为劫灰的整个过程。文中以亲情为明线贯穿始终，又以草堂翠竹的荣枯作为感情发展的暗线。

作者以竹为暗线安排文章的艺术结构，是因为竹既是影山草堂最有代表性的植物，也是草堂盛衰过程的最佳见证者。影山草堂周围竹子极多，儿时的莫友芝见到“筱簜开阖”的美景，想起“竹外山犹影”的诗句，于是请求父亲以“影山”为书斋命名。在翠竹环绕的影山草堂学习的日子，是莫友芝人生中最美好的回忆。所以作者花了一半的篇幅记载这段美好时光。草堂周围有无数蔬、果、花、草、蔓、木，但更值得作者怀念的，是草堂中洋溢的浓浓亲情。亲授举业的父亲，“扶杖袖果饵来诱孙读”的祖母，“率诸妇纺织”的母亲，果实成熟后上树“手摘以奉老人”的三兄、四兄，还有笨手笨脚不会爬树而被弟妹嘲笑的作者自己，共同构成了这幅其乐融融的亲情图。竹子似乎也受到了莫氏亲情的感染，“春笋怒茁，穿阶妨道”，长得格外茂盛。年幼而调皮的莫友芝看到院子里春笋破土，禁不住食指大动，“率诸弟妹，就茁密许覆稻皮煨以熟，摘劈剥献甘，还就林下分啖”。令人惊异的是，草堂翠竹并没有因为莫友芝和弟妹们馋嘴而减损，“所煨处来岁笋仍盛”。成年以后，莫友芝的祖母、三兄、父亲、母亲和八弟相继过世，“于是堂空，竹实瑟瑟鲜生意”——可见竹知人意，莫氏一门人丁凋零的时候，草堂竹子的长势也呈现颓势。到了咸丰五年八月，影山草堂在无情的兵燹中化为灰烬，昔日摇曳掩映的幽篁已无遗种，“影山万竹，斩掘无遗枿”。从此，莫友芝背井离乡，辗转于鄂、皖、苏之间，就像被连根拔起的草堂翠竹一样，再也没能回到故乡。

这篇情真意切、感慨深沉的文章，向读者展示了这位晚清巨儒丰富、敏感的内心世界。文中对家人的追思之情，颇有《项脊轩志》的神韵。姚永概在《书郑子尹诗后》评郑珍、莫友芝的诗说:“生平怕读郑、莫诗，字字酸入人心脾。”(《慎宜轩诗集》卷七)其实，莫文之中寄寓的人生百味，感染力丝毫不逊于莫诗。

四

但是，莫友芝毕竟是一名学者，他不会纯为抒情而写景，更不屑于为写景而写景，而是力图从景物描写中发掘哲理，从而提升文章的价值。这也正是桐城一脉所追求的“义理、考据和词章”三者统一的理想境界。所以他谈诗论文，反对“浮薄”，提倡“学术根柢”。其《郑子尹＜巢经巢诗钞＞序》云:“吾友郑君子尹……遍综洛闽遗言，精研身考，以求此心之安……而才力赡裕，溢而为诗，对客挥毫，俊伟宏肆，见者诧为讲学家所未有;而要其横驱侧出，卒于大道无所牴牾，则又非真讲学人不能为。”这种以传达“大道”为己任的“真讲学人”式的创作方式，具体到莫友芝的散文，主要体现为哲理阐发和岳渎考证两大特征，呈现出典型的学者之文的气质。

莫友芝善于在自然美景中发现哲理，凡有感悟，必归之于理。莫氏28岁时，受遵义知府之聘，与郑珍一起在州城听莺轩中修撰《遵义府志》。友芝在《听莺轩花木记》中记载了听莺轩的沿革:它由乾隆时期的遵义太守刘诏升(字研庄)筑成，道光年间平翰(字越峰)守遵义时，听莺轩已经破败了。至黄乐之(字爱庐)主政遵义的时候，“听莺风物，益扫地尽矣”。黄乐之聘请的幕僚孙海潮决心恢复听莺轩当年的盛况，多方寻石访泉，移载花木，然后如同“学之勤于课，急耕之农人，慈母之护婴儿”般，给予轩中花木以精心照顾。经过五年的努力，听莺轩面貌一新，“影蹊环阶，葱蒨参错，觞咏偃仰，天机盎然”。介绍完听莺轩花木的盛衰，莫氏笔锋一转:“夫植物犹植民然。今举天下极凋敝郡县，其曩昔名宦循治遗经，皆未必就泯泯。”他从种花中悟出治民的要义:只要像孙海潮伺弄听莺轩的花木一样精心照顾人民的利益，地方官员就能顺理成章地治理好自己管理的州县。莫友芝得出的见解与其父莫与俦非常接近。《清史稿·文苑传·莫与俦传》载，莫与俦为盐源县令，颇有政声，任满去职的时候，当地人民自发相送，莫与俦感叹说:“信乎!民情易得，徒以愧吾辈!”莫友芝没有真正做过官，他依靠纯感性的体悟得出来结论，却与其父在具体施政过程中得出的结论惊人地一致。从这个方面来说，莫友芝是具有政治才华的，如果他能顺利进入官场，应当会是一个如同他父亲一样体恤民瘼的好官。可惜天不遂人愿，科场的腐败，没有给予他展示政治才华的机会。

像这样凡有感悟必归之于理的写作方式，在莫友芝游记散文中屡见不鲜，《娱萱台记》、《游天池记》等文都是这样。试以后者为例，“天池”面积很小，在见识过通江大湖的人们的眼里，“直蹄涔视耳，何足游云”。但作者却认为，在遵义这样一个以山地为主的地方，一片“周里不过十，广袤不过三五”的小小水域却显得弥足珍贵:“居山者珍鲂鲤，居泽者珍鹿豕，庙廊者思林泉，岩阿者慕青紫，物尚其罕，美恶顿反。”这种朴素的相对主义观念，从同游之人全都尽兴而归的结果就可以得到验证。再如《登小龙山得左丘记》，作者在去小龙山的路途中，偶尔登其左丘，突然发现了令人震撼的美景。友芝因此感慨“斯丘之弃北郭外不知其几何年……而今乃以牵连出之”，接着又由左丘之不遇生发开去:“噫!世之遇合迟速，又岂独斯丘哉?”小龙山左丘风景秀异而不为人知，最后尚能被作者无意之间发现;而作者自身正如同那被埋没于群山间的左丘一样，不知何年何月才能遇到欣赏自己的知音。这种怀才不遇的感慨和愤激，与柳宗元在《钴潭西小丘记》所感叹的“唐氏之弃地”何其相似!

为了更好地提炼哲理、体现“真讲学人”的追求，莫友芝常常在游记中夹叙夹议。一篇游记，半为纪游，半为辩理，《登小龙山得左丘记》、《游天池记》和《听莺轩花木记》都是这样。更有甚者，有时胜游归来，他所做的不是将所见的美景展现在读者眼前，而是写作一篇专文，不厌其烦地考证相关山岳沟渎的建制沿革。道光二十年正月，友芝畅游遵义“近郊诗酒游屐甲选”的桃溪，之后写了一篇《桃溪游归记》，专门考证桃溪的由来。又，道光二十六年十一月，莫友芝赴京应试，从酉阳出发渡鱼梁江，撰成《鱼梁江源流记》。

过多的辩理甚至烦琐的考证，在一定程度上影响了莫友芝山水游记的可读性。这是莫文比较明显的缺陷。但从另一方面来说，学者喜欢思考的习惯也有好处——比如能让他以独特的视角鉴赏山水。如《登小龙山得左丘记》开篇讨论自然景观的特色说:“游境之佳者有二:曰蕴，曰借。蕴者，循林隐壑，峭折郁邃，使人眩愕错迕而茫其所往。借者，凭雄踞高，四洞八开，使人旷心适神而莫知其所以然。”细绎之，友芝所谓的“蕴”，大致等同于今人所说的“幽美”，“借”则相当于“壮美”。在古人尚未非常明确地区分两者的时候，莫友芝提出这样的说法，的确是闻所未闻的洞见。

阮爱东(1974—)，男，湖南临湘人，文学博士，重庆师范大学文学院讲师。

2011－06－20

I206.5

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1000－5455(2011)05－0044－04

【责任编辑:王建平】