纪昀之“礼”思想探微

张国立

(怀化学院 学生处，湖南 怀化418008)

纪昀(1724—1805)，字晓岚，清朝乾嘉时期的儒者、学者和重臣。由于纪昀所处的乾隆晚期，清王朝开始从康乾盛世的繁华中衰败下来，整个社会朝政失措，纲常大坏。“面对‘官吏率贪虐、绅士率横暴、民俗亦率奸盗诈伪’的严重社会问题，”纪昀担心“积百年冤愤之气，而发之一朝”，“一决横流、势所必至”［1］，内心非常向往儒家伦理道德规范下的和谐、稳定、平衡的社会秩序。纪昀在继承儒家传统“礼”的基础上，宣扬人的世界应是一个由“礼”构建的世界，人之所以为人，就在于有“礼”。表现在人身上就成了一种遵循礼法的德行，人与人之间圣凡之别都是由“礼”之道德来评判。

一 等级之礼

儒家认为，父子、君臣、夫妇、长幼、朋友是基本的人际关系，其要求是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼幼序，朋友有信”(《孟子·藤文公上》)。纪昀认为“父族之亲，莫近于伯叔;母族之亲莫近于舅氏。伯叔之亲，从父而推者也。故以名分之尊，申训诲之道，其教易行，近乎父。舅氏之亲，从母而而推者也”［2］261。在这样一个礼仪的世界中，“原夫刚柔互应，上下有常;尊卑既定，进退宜详”［2］32。人的行为细节都有着与其地位相对应的明确规定，这些规定不止是仪节性质的，也是伦理性质的。“礼”的约束性所展现的他律性质，不是从神的他律或依靠畏惧神灵的权威来保证的他律，而是凭借礼仪与传统的外在约束和内化而来的他律。譬如:一位妇女被公婆虐待，不堪忍受而上吊身亡。有人认为死者的娘家和婆家都是士族之家，劝解死者的父兄不要诉讼。理由为:一是按照“礼”，公婆将媳妇虐待致死，律令没有抵法规定。二是即便诉讼，也不能使你家感到快意。因为诉讼必定要勘验，勘验必定使死者裸露，这不更有辱两家门风吗?况且“君臣无狱，父子无狱。人怜汝枉死，责汝姑之暴戾则可。汝以妇而欲讼姑，此一念已干名犯义矣”［3］73。在这种境况下，纪昀默认了“告天下之为妇者可，告天下之为姑者则不可”［3］的观点。因为“子与子言孝”;“父与父言慈”［3］73。只有坚持这样的有序秩序，才能维护、巩固好家庭和社会关系。

二 孝忠之礼

纪昀对孝道的提倡不遗余力。他反复申明孝的重要地位:“夫孝，天之经也，地之义也”;“然孝者，百行之本也”［2］351;“信孝为德之至矣”［3］396。臣忠于君，奴忠于主，子女媳妇孝于父母公婆，被认为是天经地义的。“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”(《论语·里仁》)。因为父母之年是有限的，父母之疾是导致现实生命死亡的重要因素。如在《阅微草堂笔记》卷4中讲述了一瞽者失足堕枯井中，周围一片旷野，恰逢春节除夕之时。这个时候瞽者“万念皆空，心已如死，惟念老母卧病，待瞽子以养。”正是此“孝”念感动了神明，使他被一位屠夫救了起来。沧州一位轿夫田某，母亲生病将要死去。听说百余里远的景和镇一位医生可以治好母亲这种病，田某准备去寻药。由于连续下雨，致使卫河水暴涨，没有人敢渡船过河。田某仰天大号，声泪俱下。忽然间一位船老大解开绳索答应载田某过河，原因是“苟有天理，此人不溺”［3］60，纪昀认为是田某的孝子之行感天动地，终得神灵保佑。对于那些不孝的人，纪昀始终认为会遭到各种报应和惩罚。有一丐妇“匿其好面，以粗面溲秽水，作饼与母吃”。晚上雷雨大作，“有巨蛇自口入，啮其心而死”。纪昀甚至要求晚辈在任何时候都不能与长者争辩，否则也会遭受惩罚和报应。如有一宦家之妇，突狂电穿牖，雷楔贯心而入，洞左胁出至死。该妇的尸体居然哭泣说:“我性刚劲，与母争论或有之，尔不过私诉抑郁，背灯掩泪而已，何雷之误中尔耶”［3］6神明时时刻刻都在监视人的行为和控制人的心理。纪昀的关于孝与不孝的要求，非常明确地表达为人只要有孝心即有孝的意识，就可以得到神明的保佑、赏识和帮助，无疑于将“孝”变成一种神化的意识。这在当时社会条件下，控制人们的意识，规范人们的日常行为起到了很大的作用。

纪昀在《阅微草堂笔记》卷3中，对贤臣的等级划分体现了其对为官者的忠君要求。他表彰许多战场上杀敌卫国，以身殉职的忠臣勇士，宣扬为帝王为国捐躯的将士，说死后的冥神世界中有记载，无恶迹者可得官，有恶迹者可以相抵，还可以转世轮回。“忠孝节义，上帝所重。凡为国捐生者，虽下至仆隶，生前苟无过恶，幽冥必与一职事;原有过恶者，亦消除前罪，向人道转生”［3］46。对于那些受辱屈死，依然忠诚于君主的官员表示赞许。如明人邹智，因上疏击权奸兼劾权宦，被下诏狱，拟以处死。在狱中，邹智作诗云:“梦中不识身犹系，又逐东风入紫寰”;“尽披肝胆知何日，望见衣裳只此时。但愿太平无一事，孤臣万死竟何悲”［4］。纪昀自己31岁踏入仕途，从此宦海沉浮50余年，中间虽亦有起伏，但一生可谓是尊宠备至。他对乾隆皇帝，对清王朝是一片忠心赤胆。他不但自己忠君爱国，还要求朝廷官吏“乃心王室，但知国计民生，不知祸福毁誉”，要求从军将士“心为国，奋不顾身”。在《阅微草堂笔记》卷一中，李公遇道士篇借道士之口，论言儒者之如何立命经世:“一身之穷达当安命”，“身握事权，束手而委命，天地何必生此才，朝廷何必设此官乎”［3］4，决要“知其不可为而为之”，鞠躬尽瘁，死而后已。

纪昀的“孝”还体现在珍视兄弟之间的孝悌之情上，作为兄长要悌爱弟弟，直至关爱弟弟的家人。纪昀在《四库全书·史部》“传记类”自序中具体要求为:“孝友皆天性，而人情日薄，往往知爱其亲，而不推其爱于兄弟，故拾旧迹以感发其彝良。”兄长悌恤弟弟之情，儒家都有规定的，“所谓礼以义起也。兄弟同茔，此悌弟不能自已之情”［2］309。在《阅微草堂笔记》卷4中，因一兄长不知该体恤其弟后代而受到惩罚的故事:一位兄长为了争夺财产，不惜兄弟之情，此事被一狐女知道后，该狐女弃其兄而去，说“亲兄弟尚相残，何有于义兄弟耶”［3］69?还有一对兄嫂在其弟死后，霸占财产，不履行承诺，照顾侄子。其弟弟变成鬼进行哭诉“至亲者兄弟，情不忍祟;父之下，兄为尊矣，礼亦不敢祟”［3］303－304。纪昀主张兄弟之间一定要孝悌。纪昀本人就得到同父异母的兄长晴湖的一直关心和爱护，这成为纪昀重视孝悌的重要因素之一。

三 法理之礼

“礼者，理也”［3］318。“礼”为古人所制，作为一种道德规范和伦理规范，就是导人向善。儒家说“为政先礼，礼为政本”。封建专制社会的“礼”不仅是道德规范，还是法律规范。到清代，以“礼”入法，礼法合治，维护封建“三纲五常”更是成为法典的核心内容，礼刑并用成为法制的原则。清朝的法律，分为律例。清朝的法律如《大清律例》的一些法律条款本身就与伦理规定相同。许多的法律内容是以儒家等级伦理关系为标准，决定罪行或赦免，一直被历代国家政权掌握者所尊奉。

纪昀在《四库全书总目提要》中说道“刑为盛世所不能废，而亦盛世所不尚”。所以在他编撰的《四库全书》中仅仅收了两部政书和法令书，存目的也仅收了五部［4］。纪昀在《阅微草堂笔记》卷23中直观地体现了当时社会中“礼”与“法”的关系。“干名义，渎伦常，败风俗，皆王法之所必禁也”［3］535。但是，纪昀又发现了现行王法律例的不公、不力。在《阅微草堂笔记》卷2中，纪昀多次描述因为钱财而转卖媳妇，听信谣言买卖儿媳的事情，主谋者媳妇的翁姑没有受到任何的惩罚。诸如此类的事情还有很多。与现行律例相比，纪昀将法理之礼的理想建筑在“阴律”上。纪昀认为有两种人死后要受到阴律的制裁:一是犯了罪侥幸逃脱法律制裁的人;二是道德低下，有损人间伦理纲常的人。在《阅微草堂笔记》中的“阴律”比当时的律例还要具体细致，在处置犯罪事件时更加严厉。实际上，这些阴律符合作者心目中期待的道德要求。它不仅维护法律范围内正常的生活秩序，更是有力地维护着社会的道德文化秩序。

纪昀追求法律的政治效益，社会效益和伦理效益的统一。一切法律活动的指导原则是:法律应当符合礼义、顺应人情。纪昀在《阅微草堂笔记》中就特别称赞那些“执法原情”，“原情定罪”的官员。作者理想的执法是既能及时进行伦理教化又能合理遵循法律程序。官员根据自我好恶，社会道德标准和公众意愿等进行判决，即便不符合当时的法律，只要能够自圆其所说就可以。每当人们的行为与律例矛盾时，纪昀从情理的视角分析得出“天下事，情理而已，然情理有时互妨”［4］。如果涉案人员隐瞒实情，不肯作证，这些也都有违律例，但纪昀不加批判，还是觉得人情更重要。

四 修身之礼

纪昀重视个人的修身。首先，他认为学习修养之儒学在于“明体达用”［5］，心领神明，“夫修己明道，天理也”［3］78，“读圣贤之书，明三纲五常之理，心化则形亦化矣”［3］52。其次，修身目的在于达到“修己治人”［6］，人修身的价值在于人的现实性社会功业。在《四库全书总目》编写中，纪昀特别推崇“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹:“人品事业，卓绝一时，盖行求无愧于圣贤、学求于天下”［1］116。再次，讲求为人处世不做小人，少私心。纪昀例举明魏忠贤之恶，史册所未睹也。“小人之交，势败则离，有缚献而已矣”［3］49－50，小人之谋，无往不福君子也。在《阅微草堂笔记》卷13中，纪昀描述一同乡，“无大过恶，惟事事欲利归于己，害归于人，”在北上公车的路途中，谎称自己有病，骗取好地方睡觉，结果屋檐掉落，将此人砸伤，竟舁而归。纪昀借此告诫人们不要产生机械之心。“此足为有机心者戒矣”［3］315，因为“信巧者造物之所忌也”［3］78。最后，要把握情势，讲究度。天道凡事忌太甚。“故过奢过俭，皆足致不祥。然历历验之，过奢之罚，富者轻而贵者重;过俭之罚，贵者轻而富者重。盖富而过奢，耗己财而已;贵而过奢，其势必至于贪婪。权力重，则取求易也。贵而过俭，守己财而已;富而过俭，其势必至于刻薄，计较明则机械多也”［3］204－205，所以“士大夫时时深念，知益己者必损人。凡事留其有馀，则召福之道矣”［3］204－205。在《阅微草堂笔记》卷十一中，纪昀列举了一个人因为没有把握好度，造成丧命的恶果。一个叫丁一士的人，小时候练就了技击、超距技术。两三丈高处，可以轻越而上;两三丈宽处，可以翩然而越。一次喝酒过后，急于展示自己的技艺，在没有对环境以及自己的身体状况进行充足估计情况下，急于越过对岸，不幸落入水中，因不识水性，力气使尽后，被水淹死。纪昀由此感慨道“盖天下之患，莫大于有所恃。恃财者终以财败，恃势者终以势败，恃智者终以智败，恃力者终以力败。有所恃，则敢于蹈险故也”［3］531。纪昀特别重视有丰富人生经历者的话，在他的作品里，以诗歌形式表述为“月夕花晨伴我行，路当坦处亦防倾。敢因恃尔心无虑，便向崎岖步不平”［3］531，纪昀透过自我修身要求，道出了深刻的人生哲理。

纪昀“礼”之思想源于儒家传统之“礼”，但又不随大流。纪昀认为“礼者，理也。理有一定有无定，一定者万古不变，无定者则权乎人情事势而各得其安”［2］309－310，具体地说，当“礼”已成为一种与情理相悖且难以实行的伦理规范时，“礼”既为古人所制，就不能用以拘限今人。“礼从宜，使从俗，……圣人弗强之尽从古也”［7］。“礼”作为道德规范，就不应以之压制人性。“礼”作为伦理规范，本应导人向善，而不可造恶于人。“没有科学理性的滋润，没有给予人的尊严和权利以应有的主体地位，道德的唯一出路只能是虚伪，泛道德主义的最终结果必然是不道德主义”［1］186。纪昀对理学家的批判，力图振复具有人情味的原始儒学“礼”的传统。通情达理则不必循礼;情真之人则不必拘礼;情急之时则礼可越之。他所强调的“人情”、“事势”绝不是要冲破封建礼教的藩篱，而是允许一定的通融，闪现了封建知识分子思想中自然人性光芒。

当然，纪昀之“礼”是“属于晚明以来地主阶级自我批判思潮的延伸，……在于遵循儒学‘极高明而道中行’的原则，用贴近生活、人情的常理，用‘深具弹性的理性’，以维系封建统治秩序的稳定”［1］196。纪昀之“礼”基于礼仪节度又不完全外化由社会外在机制来决定，而是反思其内在的道德性标准和价值标准，有利于人在礼制社会下通过对礼仪规定的学习和反思，力图转向一个内在稳定的根据去合理执行礼制的要求，从而去矫正社会的秩序。

［1］周积明.纪昀评传［M］.南京:南京大学出版社.1994:158.

［2］纪昀.纪晓岚文集:第1册［M］.孙致中，吴恩扬，王沛霖，等，校点.石家庄:河北教育出社，1995.

［3］纪昀.阅微草堂笔记［M］.汪贤度，校点.上海:上海古籍出版社，1980.

［4］韩希明.《阅微草堂笔记》中的法理人情［J］.江苏警官学院学报，2002(21):112－116.

［5］纪昀.四库全书总目:卷171［M］.集部，立斋遗文条，上海:上海古籍出版社，1989.

［6］纪昀.四库全书总目:卷61［M］.史部，宋令懿范条，上海:上海古籍出版社，1989.

［7］纪昀.四库全书总目:卷170［M］.集部，逊志斋集条，上海:上海古籍出版社，1989.