品格教育〔续〕

■〔奥地利〕布贝尔

品格教育〔续〕

■〔奥地利〕布贝尔

教师的任务当然不在于培养品格崇高的伟大人物。他不能选择他的学生，在他的生活道路上年复一年所接触到的那种世界，就是按学校班级形式派给他的各批学生，这是他命定的遭遇；他的一生工作的真正意义就存在于这种命定的遭遇中。他必须提倡纪律和秩序，他必须制定一种规则，他只能努力并希望取得这样的结果：纪律和秩序将越来越变成出于内心的和自治的，而最后这种规则将铭记在学生的心里。然而，他的真正目标一旦被他所认清并牢记，就将影响他的全部工作，而这个真正目标就是那些品格崇高的人。

这种品格崇高的人既不能被视为具有一系列准则，也不能被视为具有一系列习惯。他的特点在于他的行动是出于他的整个品质。那就是说，他的特点就在于他是按照向他这个积极主动的人进行挑战的每一情境的独特性而作出反应的。当然，不同的情境还具有各种各样的相似之处；人们能确定各种情境类型，人们常常能觉察出这种特殊情境是属于哪一类型的，并能从所积累的那些既定的准则和习惯中抽出适当的准则来应用，并抽出适当的习惯来实行。然而，对于这种特殊情境中非典型特点依然未经觉察而加以反应。在我看来，那就类似这样的情形，人们已经确知一个新生婴儿的性别后，就立即确定他的类型，并把同一类型的全部婴儿都放在同一个摇篮里，而在摇篮上并未注明各个婴儿的名字，只标出这个类型的名称。各个生活情境虽然具有种种相似之处，却具有以前没有而将来也不会再有的新特点，正如一个新生儿具有一张新的面孔那样。这样的情境就需要你作出一种不能事前准备好的反应。它丝毫不需要重演过去的反应。它需要镇静沉着和负责精神；它需要的是你。如果一个人对于情境的要求，能用全力以赴的深厚心愿来通过其行动和态度加以满足，而且同时他的全部行动和态度又能从他乐于承担责任的心愿中表现出他整个人的统一来，我就把这个人叫做品格崇高的人。既然他整个人是统一的，这就是说他所承担的责任是统一的，而他的积极主动的生活也就会凝合成统一的了。于是，人们也许可以这样说，从他所负责反应的情境中就产生出对他来说一种统一性了，这是难以解说的一种道德命运的统一性。

这一切并不意味着这种品格崇高的人是不承认各项标准的。没有一个负责的人会始终不熟悉各项标准的。然而，一项真正的标准所含有的命令决不会变成一条准则，而对命令的履行决不会变成一种习惯。一个品格崇高的人在他的发展过程中所履行的任何命令在他身上不会起着象意识的一部分那样的作用，或者起着形成习惯的成分那样的作用，可是却始终潜伏在他的品质的深处直至它在他身上具体地表现出来。命令对他所要作的指示，只是每当发生一种情境需要他作出一种解决办法的那个时候才能显示出来，在那时以前他对这种解决办法也许毫无意念。甚至一项最普遍的标准有时也只能在一种很特殊的情境中才得到认可。我听说某一个人正当他被一个偷窃的欲望极其不同的意念所触动的一瞬间，他的心被“你不可偷窃”这一闪电般的光所照亮，因而使他的心大受振动，以致他不仅放弃了他所想要做的行动，而且以他的全部激情力量做出恰好相反的行动。善和恶并不象左和右那样彼此相反，恶象旋风一般，而善则象指针那样，影响着我们。甚至在一项禁令中也隐含着一项指示，一个“肯定方面”，一项命令，而在上述那样的一瞬间对我们显示其影响。在这样的一瞬间，这种命令实际上是用第二人称对我们发布的，命令中的你指的不是别人，而是指的自己。各条准则所指挥的只是第三人称的人，是每一个人和没有任何人（the each and the none）。

人们可能说，命令的发布具有绝对的性质使命令与准则有所区别。在人们不愿听取发布具有绝对性质的命令的一个时代，我们不能从那种角度来克服品格教育进退两难的困境。但是，深入洞察崇高品格的结构有我助于我们克服这种困境。

（节选自《近代教育哲学文选》，人民教育出版社，1980年11月）