朝鲜古代汉诗引用《论语》典故研究

王国彪

(曲阜师范大学 文学院，山东 曲阜 273165)

朝鲜古代汉诗引用《论语》典故研究

王国彪

(曲阜师范大学 文学院，山东 曲阜 273165)

《论语》对朝鲜古代汉诗的影响很大，其中的诸多名言警句、经典情境被朝鲜诗人大量引用。这些《论语》典故很好地提升了朝鲜汉诗的表达效果，使其在思想性、艺术性方面皆有可观之处。这种文化现象是《论语》在古代朝鲜半岛广泛传播的重要证据和丰硕成果，也是一种重要的经典传播方式及诗歌生产方式。

《论语》；用典；朝鲜古代汉诗

“如果一定要选出一本最能代表中国文化精神的经典，大概非《论语》莫属。”[1]作为重要的儒家经典之一，《论语》在儒家(汉字)文化圈内历来有着崇高的地位。《论语》在朝鲜半岛具有两千多年的传播历史，高句丽(前37～668年)小兽林王2年(372年)设太学讲授《论语》，百济(前18～660年)博士王仁285年带《论语》10卷赴日本传播儒家思想，新罗(前57～935年)在682年设立的国学将《论语》和《孝经》作为必修课程，之后高丽(918～1392年)、朝鲜朝(1392～1910年)的历代统治者和文人学者都非常重视对《论语》的学习和研究，《论语》在朝鲜古代政治、文化等领域产生了重要影响，朝鲜古代汉诗就是一个很好的例子。

对于诗人来说，“如何概括最繁复的现象和感受，纳入于精粹的语言中，安置在固定的短短篇幅之内，使之平匀妥贴，内容和形式统一起来，用典是重要的技巧和手段之一。”[2]罗积勇先生认为：“为了一定的修辞目的，在自己的言语作品中明引或暗引古代故事或有来历的现成话，这种修辞手法就是用典。”①[3]《论语》是公认的儒家经典，其中的名言警句、经典情境(故事)很多，朝鲜诗人将这些富含政治、教育、文艺、伦理等文化因子的话语或故事视为宝贵的诗料，并以典故的形式具体呈现出来。本文将主要考察朝鲜古代汉诗对《论语》典故的引用和呈现效果。

一 朝鲜古代汉诗引用《论语》典故的文化动因

9世纪的朝鲜诗人就能灵活运用《论语》中的典故了。新罗文人崔致远(857～？年)入唐期间(869～884年)有诗《长安旅舍与于慎微长官接邻》，其“那堪颜氏巷，得接孟家邻”②两句中的“颜氏巷”一典出自《雍也》篇的“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，诗人以此赞美了邻人的品格，使整首诗增添了典雅含蓄的韵味。现存的引用《论语》典故的朝鲜古代汉诗多达上千首，绝大部分是朝鲜朝(相当于中国的明清时期)的作品，以五、七言的律诗和绝句为主，主要涉及赠答、咏怀、伤悼、山水、田园等题材。对《论语》典故的大量而纯熟的运用，丰富了朝鲜古代汉诗的内容和表现手法，促进了艺术风格的形成与发展，构成了《论语》域外影响的一道亮丽风景。

朝鲜诗人大量引用《论语》入诗，与《论语》的巨大魅力及朝鲜社会的广泛认同息息相关。

(一)《论语》的思想魅力和语言魅力

《论语》是中华文明的核心源泉，其倡导的“仁爱”、“中庸”、“民本”等思想一直活跃在中国人的日常生活中，供人们体悟、践行。《论语》传到朝鲜半岛以后，同样发挥了巨大的思想魅力。正如文人金麟厚(1510～1560年)《吟示景范、仲明(其十七)》曰：“从前理会《诗》兼《易》，得力无如《语》《孟》多。”田愚(1841～1922年)《五书五经吟·论语》云：“仲尼盛德配乾坤，言行遗书二十篇。”又如尹推(1632～1710年)《次市南先生宁越郡楼韵》：“切近身心处，须求《语》《孟》中。”朝鲜古代诗人几乎异口同声地肯定《论语》对社会、人生的指导意义。

《论语》中记载的孔子及其弟子所使用的语言，简洁明快而含义隽永，使人读之如临其境，堪称修辞、音韵的经典。崔锡鼎(1646～1715年)《论语》一诗曰：“六经俱是圣人言，亲切门庭在《鲁论》。”他所言的“亲切”，既指孔子讲学的态度，也指《论语》语言风格的流畅朴实。很多朝鲜诗人在诗中大量引用《论语》中的经典话语，如河溍(1597～1658年)《示学者四首·从善》曰：“三人行处二人师，一可从焉一改之。”《论语》原句为“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)金宗直(1431～1492年)《送金昌宁》曰：“圣门固多贤，要皆学而优。”其中的“学而优”出自《子张》篇的“仕而优则学，学而优则仕。”诗人借先哲之语叮嘱远行之人，充分发挥了《论语》的语言魅力。

(二)朝鲜社会对《论语》的认同

“孔子文章四海宗”(奇遵《读罢》)，这句诗是朝鲜古代社会认同《论语》的一个缩影。作为以家庭为单位的东方农业文明的产物，《论语》的伦理话语和道德体系易为东亚诸国所接受。在朝鲜，《论语》作为启蒙教材、科举考试的内容，受到政府和文人的重视，《论语》的思想、句篇作为经典在朝鲜文人的诗文辞赋、章奏疏启中被大量引用；很多文集、文章的命名都源于《论语》，如《知非录》、《无忮契》等；很多书斋、亭堂等处所的名称也源于《论语》，如“仁美斋”、“时习斋”、“不知轩”、“辅仁堂”、“喜惧堂”等；很多文人的字号也引自《论语》，如郑梦周(1337～1392年)号圃隐、申叔周(1417～1475年)号希贤堂、金欣(1448～1492年)号颜乐堂、严昕(1508～1553年)号十省堂。朝鲜半岛属于儒家文化圈，汉诗创作当然脱离不了儒家思想的浸染，《论语》及其思想必然在汉诗中留有印记。

二 朝鲜古代汉诗引用《论语》典故的形式

朝鲜古代汉诗引用《论语》典故的形式多样，笔者拟从引用标志、典故性质、语义观照这三个主要方面进行讨论。

(一)明引和暗用

根据引用标志的有无，朝鲜汉诗引用《论语》典故的方式可分为“明引”和“暗用”。总体上看，“明引”的情况远远少于“暗用”，这与诗体、诗境的要求有直接关系。

朝鲜古代汉诗明引《论语》典故的标志很多，有“孔云”、“宣尼”、“孔门”、“圣言”、“圣语”、“圣训”等。诗句如：“孔云畏后生，岂贵年华青。”(朴祥《送星山李进士入国学》)“凤骞鸾耸双奇绝，始信宣尼畏后生。”(韩修《次韵答郑堂后》)“难养圣言知不诬，相传缪种已成窝。”(徐滢修《叹世》)“释氏徒传上乘学，孔门深戒小人儒。”(洪泰猷《昌斋酬唱》)“四十无闻不足畏，仲尼此训最提人。”(李柬《寄示赵济博泰万》)“匏瓜垂圣语，兰茝佩离骚。”(赵秀三《谨和书船词伯》)“鲁论赞夫子，温厉恭而安。”(徐渻《(申钦)挽词》)“父在不远游，圣训星日垂。”(李崇仁《正月十七日于戆榆县之东海驿逢乡人郭海龙，得家书》)结合这些较为显著的标志和诗句内容，读者非常容易辨识典故的出处。

相比而言，暗用《论语》典故的朝鲜古代汉诗极多，如柳云龙(1539～1601年)《次而见韵，赠上人》曰：“逝者如斯叹川，霜毛种种华颠。”此句引《子罕》篇孔子临川慨叹事——“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”李珥(1536～1584年)《至夜书怀》曰：“任重且道远，要以志为帅。”此句引《泰伯》篇曾子语“任重而道远”。

需要说明的是，这种暗用又分两种情况：一为“语意并取”，即照录部分原文、遵从原意；二为“略取语意”，引其意而改其文。相对来说，前者远少于后者，主要缘于诗人创作意识、诗歌表现艺术的不断超越与提高。

《论语》是语录体散文，择取原文中适于作诗的词句并连缀成诗，做到“语意并取”确有一定的难度，成功之作甚少。如姜再恒(1689～1756年)《感怀七首(其五)》曰：“比干谏而死，箕启纷拘斥。”郑荣邦(1577～1650年)《挽金参奉》曰：“余悲世之人，色厉而内荏。”两诗分别引用《微子》、《阳货》二章中的原句。在这个方面，李朝中后期诗人蔡彭胤(1669～1731年)的五言绝句《论语集句》成就最高。全诗共37首168句，其中12句属“语意并取”，如“日三省吾身，所以为曾子”、“其养民也惠，其使民也义”、“温良恭俭让，是邦政必闻”等，与《论语》原文词句无差异。

另外，朝鲜朝中期著名诗人李植(1584～1647年)还创制了“经语体”，他认为：“东坡讥杜诗用经文语，以余观之，诗亦经也，何不可用？舟中偶作一律，每句用经书语二字，创为‘经语体’。”[4]其《夜泊斗津口》曰：“空将衰世志，终夜独长吁。”句后注明“终夜”二字出自《论语》。这两个字在李植诗中和《卫灵公》篇原句“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”中的意义一致。李植的观点是可取的，但“经语体”对诗人的学养要求很高，有江西之弊，使用面很狭窄。我们姑且视其为“语意并取”的一种特殊形式。

“略取语意”是朝鲜文人纯熟引用《论语》典故的最主要方式。如蔡彭胤《论语集句》除上述12句以外，其余136句皆为“略取语意”，如“簟食一瓢饮，陋巷亦自得”(《雍也》)、“夷叔虞仲逸，朱张连柳下”(《微子》)等，均经过了作者的加工、改写或概括，且保留了原意的主干。又如《里仁》篇曰“德不孤，必有邻”，朝鲜诗人领悟了其中的深意，并引之入诗，故金中清(1566～1629年)《过乌山书院，有感口占》曰：“孤竹千年德不孤，洛东江畔耸金乌。”宋翼弼(1534～1599年)《偶坐卧岘之杏树下》曰：“莘耕渭钓曾嫌独，偶坐方知德不孤。”又如《颜渊》篇有“四海之内皆兄弟也”一句，朝鲜汉诗多有引用，李奎报(1168～1241年)《又以别韵赠欧阳二十九》曰：“早知四海皆兄弟，地别何曾隔信情。”郑斗卿(1597-1673)《送高山督邮李倚相》云：“古人尚亲四海人，况乃同年即兄弟。”此句屡屡出现在赠别、酬答等场合，表达了诗人的真挚情感。

(二)引言和引事

按照所引典故的性质，朝鲜汉诗引用《论语》典故又可分为“引言”和“引事”两种情况。

“引言”即引用警句，如金净(1486～1521年)《次希实兄韵》曰：“小人无远虑，目前但营营。”引自“人无远虑，必有近忧”(《卫灵公》)。宋时烈(1607～1689年)《锦江哭送尹吉甫》曰：“有心天汝玉，不义我如云。”引自“不义而富且贵，于我如浮云”(《述而》)。权好文(1532～1587年)《赠宋秀才启仲》曰：“业精百炼超前辈，学足王余畏后生。”李柬(1677～1727年)《寄示赵济博泰万》曰：“四十无闻不足畏，仲尼此训最提人。”二诗分别引自“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已”(《子罕》)的前后两句。

“引事”即引用故事，如沈錥(1685～1753年)《过青山》曰：“地间秦余在，人歌凤德衰。”诗句引《微子》篇楚狂接舆歌而过孔子事；李崇仁(1347～1392年)《效孟参谋》曰：“君子乐贫交，一诺无磷缁。”成俔(1439～1504年)《到忠州，次楼韵》曰：“已将鞍马踏寰区，却笑匏瓜系一隅。”二诗都引《阳货》篇孔子应佛肸召欲往而答子路事。尹凤九(1683～1767年)《屏溪述怀(其一)》曰：“春风沂水归来处，我欲无言只咏而。”这两句引了《先进》篇曾皙对孔子言其志一事。

此外，朝鲜诗人还将赵普“半部《论语》治天下”以及朱熹注《论语》之事扩展为《论语》的典故来使用，前者如金克成(1474～1540年)《秣马龙仁县前川有怀》曰：“空谷白驹如见絷，袖中半部鲁论存。”金鑢(1766～1821年)《黄城俚曲》曰：“常行日用在伦常，尼圣书中圣训洋。半部读来何事业，可怜当世赵韩王。”后者如宋焕箕(1728～1807年)《夜讲鲁论吟示孟文》曰：“招提相守月亏圆，半壁残灯照古篇。寒床衾薄村鸡唱，却忆闽翁听杜鹃。”这种现象展示了朝鲜文人接受《论语》视角的宽阔度。

还有人效仿晋人傅咸作《经书诗》，如李万敷(1664～1732年)的《论语》一诗云：“圣门徽言，今不缁磷。父父子子，君君臣臣。有余治平，无欠修身。仁恕文礼，忠孝学仕。称锤上下，施之由己。终欲无言，天何言已。”他将经典中的情境和语言结合起来并浓缩为诗句，努力追求义理与诗情的融合与统一。这种体认很少学究气，也契合《论语》中孔子的言行和思想，反映了诗人良好的经学素养。

(三)同义式、衍义式和双关式

从原典之义与用典之义的关系(语义关照的角度)看，朝鲜诗人借《论语》来表述自己的经历、情感与态度时也有几种不同形式。

不改变典故原义的用法属于“同义式”，这种用法最多。如宋纯(1493～1583年)《自警》诗曰：“悔生事去后，百虑无能为。心岂悔之府，事前当三思。”朴仁老(1561～1642年)《赠郑奉事》诗曰：“白首如今择里仁，好从林下日相亲。春田共作耕云叟，秋水同为钓月人。”诗中阐述典故部分的意义分别与“三思而后行”、“里仁为美”的典故原义相同。当然，《论语》典故并非为后世作者量身定做、可以拿来就用，所以朝鲜诗人往往根据表情达意的需要，对典故原义略做改造或引申。

只取事情或话语的一点而用之，不计其余，是为“衍义式”。这种方式从整体的事、语中只取一点，其义与原义不同，并在新的语境中衍生出了独特的含义。如具思孟(1531～1604年)《次黄时望韵二首(其二)》曰：“白茅纯束寄诗翁，舍肉情深感颖公。归觐鲤庭新酿熟，不妨亲割拥炉烘。”“鲤庭”一典在《论语》中的基本含义是孔子于庭中教导孔鲤学《诗》、礼，而诗中典故则指故乡或父母。又如李穑(1328～1396年)《即事》曰：“每凭青史再三思，悃愊无华是我师。栀貌蜡言徒见售，梗喉芒背却成疑。”原典是“季文子三思而后行”(《公冶长》)，强调行前的慎思，而此诗只取“思”之含义，侧重表达阅读史书反观自身的感受。

此外，还有一种语义关照方式较为特殊，即“双关式”，典故在诗中同时显现原典之义与用典之义。如洪贵达(1438～1504年)《送金府尹待价瑄赴任全州》曰：“金侯瑚琏器，沽哉待价久。”孔子曾曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”(《子罕》)表达了自己希望得到君王赏识的迫切心情。而此诗中的人物金瑄(字待价)即将赴任，在此之前他也期望被重用。巧合的是，“待价”在此处既指此人，也指此人的入世热情(待贾)，一语双关。

三 朝鲜古代汉诗引用《论语》典故的效果

朝鲜古代汉诗引用《论语》的用典效果是比较明显的，主要表现在提升了诗歌及《论语》的表现力，使诗歌更加典雅含蓄、言简意赅，同时也体现了《论语》在思想统摄、文学表达方面的权威性。这些效果在论述“用典方式”的同时已经有所体现，以下做简要归纳。

朝鲜诗人把《论语》里富有哲理的话语、观点或场景、情境作为重要的典故来处理，并将圣人之言行、心态作为诗情生发和引申的基础。如南龙翼(1628～1692年)有诗《读史诗长篇三百二十五韵》，艺术地再现了孔子施教的诸多场景，渗透着诗人的崇拜之情，诗云：“七十门人通六艺，升堂入室穷探赜。颜回三月不违仁，子路一生无宿诺。与闻天道赐也悟，终傅圣统参乎笃。声音每想武城弦，气象犹思沂水浴。骞雍商师宰耕求，各以其才承教育。”以诗的形式再现《论语》情景和对孔门贤士的崇拜，赞美孔子的教育思想，诗歌庄重文雅，孔子的形象和地位再一次得到强化，全诗的表现力也因此提高。

《论语》的语言非常富于哲理和表现力，在修辞、音韵方面都堪称经典，朝鲜古代诗人从《论语》中汲取了理性，也采掇了词华。如徐敬德(1489～1546年)《花潭》曰：“一曲青山道气笼，公余小队入林中。酷怜潭色千寻碧，那染城尘十丈红。观物遗墟人已去，浴沂高兴我谁同。百年故宅桃花老，吾欲移家一径通。”作者把自己的乐寻山水和孔门弟子沂水春浴的人生乐趣联系在一起，古人的雅兴引发了今人的情趣，今人的遗憾见证了经典的魅力，这样的表情达意更为传神，诗境也古意盎然。又如李洪男(1515～1572年)《用“天机行日月，春事勤草木”各成一首》曰：“逝者有如斯，方信子在川。”作者触景生情，择取《子罕》一章的主旨和若干关键词，加入自己的部分话语连缀成诗，平实自然，可以说真正体悟到了孔子临川而叹的真实心态。再如李奎报《次韵皇甫书记，用东坡哭任遵圣诗韵哭李大谏眉叟》曰：“士当择人交，不必论少长。门第颜回死，孔子称天丧。况公真我师，礼法绳吾放。不敢狎而媟，事以丈人行。”诗人以孔子、颜回之间的真挚情谊作比，痛悼师长李仁老(1152～1220年，字眉叟)，情真意切。

以上所引朝鲜古代汉诗以不同的用典方式，显现了不同的修辞效果，在形式和意义方面均积极呈现了《论语》中的经典语句和场景。这种创作方式为朝鲜古代汉诗增添了有意义的内容，也提升了诗歌的表现力，说明朝鲜诗人对《论语》这一经典的理解和运用取得了成功。这样的诗歌不仅是文学史料，同时也是传播史料，形成了一个典型的文化传播现象。这属于美国人类学家拉尔夫·林顿所归纳的文化传播过程的第三个阶段即“采纳融合阶段”[5]。可以肯定地说，朝鲜古代诗人引用诸多《论语》典故入诗是朝鲜古代汉诗的重要生产方式之一，也是《论语》在古代朝鲜半岛广泛传播的重要方式和丰硕成果的表现。

注释：

①本文对用典的分类和效果方面的论述均参考罗积勇《用典研究》，武汉大学出版社2005年版。

②本文所引朝鲜古代汉诗、汉文均出自《标点影印 韩国文集丛刊》，韩国民族文化推进会1992年版。

[1]陈凯.一部《论语》见士心[J].博览群书，2003(3)：66-68.

[2]马茂元.玉谿生诗中的用典[N].光明日报，1958-02-16.

[3]罗积勇.用典研究[M].武汉：武汉大学出版社，2005：2.

[4]李植.泽堂集(《标点影印 韩国文集丛刊：第88辑》)[M].汉城：韩国民族文化推进会，1992：74.

[5]张咏梅，宋超英.社会学概论[M].兰州：兰州大学出版社，2007：71.

(责任编辑：田 皓)

I106.2

A

1674-9014(2011)05-0088-04

2011-05-21

国家社会科学基金项目“《论语》传播史研究”(02BZW026)。

王国彪(1975-)，男，吉林九台人，曲阜师范大学文学院在站博士后，研究方向为中朝古代文学和文化比较。