《朱子语类》词语拾遗

高长平

（西南科技大学 文学与艺术学院，四川 绵阳 621000）

笔者在阅读《朱子语类》的过程中，发现其中一些词汇未曾被《汉语大词典》注意到，因而涉及到这些词语的某些义项时引例过晚。谨试对如下的条目进行补正，并考释未收词语。这些书证也不一定就是最早的，聊为引玉之砖罢了。

一、积沓

《汉语大词典》释“形容多而重叠”[1]，没有附例证。

按，《朱子语类》卷七十：“‘巽而止，蛊’，是事事不理会，积沓到后面成一大弊，故谓之‘蛊’，非谓制蛊之道，当巽而止。”

二、贴助

《汉语大词典》释为“贴补；补助”，引明唐顺之《条陈海防经略事疏》[2,p142]。

按，《朱子语类》卷五十二：“义与道得此浩然之气来贴助配合，自然充实张主。”又见宋李纲撰《梁溪集》卷一百十六：“若得拨还韩京吴锡吴全等军马贴助单弱之势，尚可支吾目前。”此可将例证提前。

三、正定

《汉语大词典》释“校订改正；端正而坚定；佛教语”，梵语“三昧”之意译，谓屏除杂念，心不散乱，专注一境，为八正道之一[3]。

《朱子语类》卷二十：“孔门之教说许多仁，却未曾正定说出。盖此理直是难言，若立下一个定说，便该括不尽。且只于自家身分上体究，久之自然通达。”又第二十七：“要之，天地是一个无心底忠恕，圣人是一个无为底忠恕，学者是一个着力底忠恕。学者之忠恕，方正定是忠恕。”

按，大词典没有对应的义项。此处可为“正儿八经；明明白白”。

另，汉兰台令史班固撰《前汉书》卷四十九：“居则习民于射法，出则教民于应敌，故卒伍成于内，则军正定于外。服习以成，勿令迁徙。”

按，此为“端正而坚定”义，早于大辞典例证。

四、蹑踪

《汉语大词典》释“追踪、跟踪”，引《警世通言·旌阳宫铁树镇妖》；又释“小步、轻步”，引清孔尚任《桃花扇·题画》[2,p537]。

按，《朱子语类》卷十六：“这个道理，未见得时，若无头无面，如何下工夫。才剔拨得有些通透处，便须急急蹑踪趱乡前去。”又宋张君房《云笈七签》卷一百三：“召术士禳禁，命僧徒课诵，皆不能止，乃移居远遁，亦蹑踪而至。”此可将例证提前。

五、一套

“套”《汉语大字典》释“同类事物组成的整体。如：成套，乱套，套曲”，引明田汝成《西湖游览志馀·偏安佚豫》[4]。

按，《朱子语类》卷八十：“仪礼载‘乃间歌鱼丽，笙由庚；歌南有嘉鱼，笙崇丘；歌南山有台，笙由仪’，本一套事。”又《朱子语类》卷二十一：“故‘学则不固’，与不重、不威，只一套事。”此外可见《全元散曲·刘庭信》“穿一套藕丝衣云锦仙裳，带一别珠珞索玉项牌”，《全元散曲·吕止庵》“巧盘云髻插琼簪，穿一套素衣恁般甜淡。”

六、呼唤

《汉语大词典》释“呼叫、喊叫”，引明凌蒙初《北红拂》；又释“召唤，差使”，引《敦煌变文集·伍子胥变文》；又释“称谓、称呼”，引《朱子语类》[5]。

按，《朱子语类》卷九十六：“如此如谓草与自家意一般，木叶便不与自家意思一般乎？如驴鸣与自家呼唤一般，马鸣却便不与自家一般乎？”又见宋李昉等所撰《太平御览》卷七十三：“忽一夜闻人呼唤声，车行雷骇，晓而石桥自成，家家牛皆喘息未定。”（呼叫；喊叫）《太平御览》卷二百九十六：“士卒争先，纷纷扰扰。军骑相连，咽塞道路，后不得前。呼唤喧哗，无所听闻。”其可释为“呼叫；喊叫”义。

在此义项上之前的唐代有更早的例证。孙光宪撰《北梦琐言》卷三“自西川移镇广陵，舟次瞿塘。左右为骇浪所惊，呼唤不暇，渴甚，自泼汤茶吃也。”

七、打做一片

《汉语大词典》释“打成一片”为“不同的部分融合为一个整体”，引《朱子全书》[6]。

按，《朱子语类》卷四十四：“此譬如停贼在家，岂不为害。若便赶将出去，则祸根绝矣。今人非是不能克去此害，却有与它打做一片者。”又见明方以智《一贯问答》：“居深山中，与木石、鹿豕无情无知之物打做一片，忽然触着一毫，若决江河，搅成酥酪矣。”此与“打做一片”义同。

此义项又有较早例证，《全唐词·吕岩》：“百岁韶华如电，空回首，又来遍。贩骨轮回，千生万死，只管改头换面。要得免，捉住清风，把虚空打做一片。”

八、莫未

《汉语大词典》未收。

按：先看“莫非”，《汉语大词典》释“没有一个不是”；又释“副词，表示揣测或反问”；又释“或许、难道”，也常跟“不成”呼应[7]。

《朱子语类》卷第十三：“朋友之义，自天子至于庶人，皆须友以成，而安卿只说以类聚，莫未该朋友之义否？”又卷第五十三：‘“是与人为善”，当其取人之际，莫未有助之之意否？’曰：‘然。’”卷九十七：“这事，且看温公讳日与礼成日同，则吊之可也。或已在先，则更差一日，亦莫未有害否？”卷第一百三十八：“次日问：‘夜气莫未说到发生处？’曰：‘然。然彼说亦一验也。’”

按，此词和“莫非”在“副词，表示揣测或反问。或许；难道。”这个意义上相同。

九、遏伏

《汉语大词典》未收。

按：《朱子语类》卷五十五：“书中多说‘聪明’，盖一个说白，一个说黑，若不是聪明底，如何遏伏得他众人？”卷一百二十六：“彼所谓‘降伏’者，非谓欲遏伏此心，谓尽降收世间众生之心入它无余涅盘中灭度，都教你无心了方是，只是一个‘无’字。”东晋天竺三藏帛尸梨蜜多罗译《佛说灌顶七万二千神王护比丘咒经》卷一：“佛告比丘此十二大神诸鬼中之雄，与其眷属三万五千，俱诸天斗时遏伏罗刹。”

按：“遏伏”可释为“制服；收服”。

十、牢关

《汉语大词典》未收。

《朱子语类》卷十六：“后段各发明前说。但此处是个牢关。今能致知，知至而意诚矣。验以日用间诚意，十分为善矣。”宋释恵洪撰《禅林僧寳传》卷六：“末后一句始到牢关，把断要津，不通凡圣。”又见南唐静、筠二师编《祖堂集》卷九：“末后一句始到牢关，锁断要津，不通凡圣。任你天下忻忻，老僧独然不顾。”

按，可释为“关键点；要紧之处”。

十一、快慊

《汉语大词典》未收。

《汉语大字典》释“慊”为“满足；快意”[8]。《孟子·公孙丑上》：“行有不慊于心，则馁矣。”赵岐注：“慊，快也。

《朱子语类》卷第十六：“犹恐隐微之间有所不实，又必提掇而谨之，使无毫发妄驰，则表里隐显无一不实，而自快慊也。”又见元程端学撰《积斋集》卷二：“人无识不识，咸快慊称颂不絶口。”

按，其可释为“快乐，满足”。

十二、靠定

《汉语大词典》未收。

《朱子语类》卷六十七：“人须是就至虚静中见得这道理周遮通珑，方好。若先靠定一事说，则滞泥不通了。”又卷六十四：“‘夫焉有所倚？’圣人自是无所倚。若是学者，须是靠定一个物事做骨子，方得。”《全元杂剧·石君宝·李亚仙花酒曲江池》：“他紧靠定那棺函儿哩。”《歧路灯》第八十三回：“今日讲弃产，只靠定王象荩去办。”按，可释为“紧紧依靠”。