祭祀也是古代财政支出

祭祀也是古代财政支出

“国之大事，在祀与戎”。早在夏商周时代，祭祀与打仗一样重要。凡战争前后，外出打猎、春种之前、秋收之后等诸多重大活动，都要耗费财力举行祭祀活动

在中国财税博物馆古代财税历史陈列厅中，人们在看完禹杀防风氏场景后，一转身就可以看到很多出土于商周时代的青铜制品，有鼎、鉴、钟、簋……这些精美的青铜器是当年国君和贵族用于祭祀神灵的礼器，它不仅是财政的重要支出，并且是涉及群体利益的公共财政支出。直至今日，中文的词语中还印刻着它们的足迹，如：一言九鼎、三足鼎立、钟鸣鼎食、以史为鉴、印鉴、鉴定、鉴别、借鉴、定鼎……

在生产力水平低下的中国古代，人们对自然界产生的风暴、雷电、地震、山洪等诸多灾变，极其惊骇，以为世间万物皆由神灵主宰。由于古代中国人的宇宙观由天、地、人三要素构成，从而导致古人把众多的神灵分为天神、地祗和人鬼三类。天界神灵主要有天神、日神、月神、星神、雷神、雨神和风云诸神。地界神灵主要有社神、山神、水神、石神、火神及动植物诸神，它们源于大地，与人类生存密切相关。人界神灵种类繁多，主要有祖先神、圣贤神、行业神、起居器物神等等。难怪汉字的“王”由三横一竖构成，标志着上面一画是天，下面一画是地，中间一画是人，当中一竖为贯通，强调贯通天地人者才称得上“王”。

为了消灾避难，人们不得不千方百计地讨好神灵，运用庄严的仪式，向神灵致敬和献礼，以恭敬的动作膜拜它，请它帮助人们达成靠人力难以实现的愿望。把人与人之间的求索酬报关系，推广到人与神之间，从而产生了“有求必应”的祭祀。

祭祀，要以献出礼品为代价。由于古人一直以为神灵和人一样，“神嗜饮食”、“鬼犹求食”，便以最好的食物，配置最好的青铜礼器来供奉。食物中，又以肉食最为珍贵。古代用于祭祀的肉食动物叫“牺牲”，指马、牛、羊、鸡、犬、豕等牲畜，后世称“六畜”。六畜中最常用的是牛羊豕三牲。鱼兔野味也用于祭祀，但不属“牺牲”之列。商周时代，每逢重大祭祀，大量杀牲，常常多至数百头。也有用人作祭品的，殷墟王陵东区191个祭祀坑考古中就发现埋有1178个奴隶。从出土甲骨文中，也载有用人作为牺牲，进行祭祀的事实。

历史上著名的“河伯娶亲”就是用人祭祀的故事。故事说：战国时魏国西门豹奉王命治邺，在“河伯娶亲”的祭祀活动中，他以姑娘不漂亮为名巧妙地把骗人的巫婆投进了漳河，让她去通知河伯，西门豹打算另找漂亮的姑娘，择日送上，从而机智地救出了那位差点儿被投入河中做牺牲品的姑娘。

河伯是男神，为男神提供美女是以活人作为祭品的一大特点。随着青铜时代的到来和争霸厮杀的开始，体力成了决定社会地位高低的关键，妇女由于体力上的不足，失去了母系社会的尊贵，渐次沦为男性的奴隶，其生产、生殖能力也被贬到次要地位。相反，女性的美由于迎合男性统治者泄欲的需要却突出起来，于是面目姣好的女奴就成了色欲的牺牲品。

“国之大事，在祀与戎”。早在夏商周时代，祭祀与打仗一样重要。凡战争前后，外出打猎、春种之前、秋收之后等诸多重大活动，都要耗费财力举行祭祀活动。凡不祭祀者，都被认为是对天地神灵的不敬，要受到严厉的惩罚。如商汤伐夏前，首先翦灭夏的属国葛，而伐葛理由是葛伯不举行祭祀，是大逆不道，违反天意，应遭征讨。

西周时，民间基层组织为邑、里，供奉土地神“社”和谷物神“稷”。由于奉祀土地神和谷物神的地方称为“社”，所以土谷两神亦被合称为社神。鲁迅在《阿Q正传》中就曾写过：“阿Q没有家，住在未庄的土谷祠里。”文中的土谷祠就是西周时代社神崇拜在近代绍兴地区的反映。当时，在社的周边皆植大树，进行定期祭祀和公共性集会。今日中国不少农村村头都有“风水树”，作为村民在树荫下纳凉、集会议事之用，就是历史的延续。今天我们从“村”字的“木”和“寸”的偏旁结构，还能悟出“村”不仅要种树有“木”，还能够让人们在树底下有分“寸”地议事的历史渊源。

翁礼华，1945年生，毕业于原杭州大学化学系，“文化大革命”后的第一批省劳模。20世纪80年代从政后历任奉化、鄞县县长，浙江省政府办公厅副主任、省政府副秘书长、浙江省财政厅厅长兼省地方税务局局长及国资办主任。2003年从财政厅卸任后，改任浙江省政府经济建设咨询委员会副主任，财政部中国财税博物馆馆长，浙江大学特聘教授、财经文史研究中心主任。