武夷山下梅古民居圆形装饰纹样探析

刘水清

（武夷学院 艺术系，福建 武夷山 354300）

武夷山下梅古民居圆形装饰纹样探析

刘水清

（武夷学院 艺术系，福建 武夷山 354300）

武夷山下梅古民居建筑中有众多的圆形装饰纹样，通过实例分析圆形纹样的含义，阐述了武夷山先民的“天圆地方”观念、“太阳崇拜”情愫以及“和谐圆融”情结。

下梅古民居；圆形；装饰纹样

在武夷山古民居中存有较多的门楼、门脸、门头、牌坊，徜徉在古民居之间的小路上，每幢雕刻精美的装饰纹样都能令人流连忘返，其中现存较多的圆形装饰纹样，更是让人感到意味深长。其所用的装饰纹样，有表达福禄寿的寿星、有表达吉祥瑞气的祥鹤图、有表达志趣品味的荷花，以及图形和文字相结合的花体字，不管是人物、动物、植物亦或是文字，都借以纹样来表达各种祥瑞寓意。纵观些纹样都有一个共同的特点，就是在圆形外框内施以各种纹样来表达各种祥瑞寓意。本文即通过论述武夷山下梅古民居装饰中的圆形纹样，探讨其产生的原因，并希望能在现代居住装饰设计和鉴赏提出可供参考的理论依据和设计思路。

一、“天圆地方”观念和武夷山下梅古民居圆形纹样

在中国人的认知世界中，天是圆的、地是方的。《易传·说卦》云：“乾为天，为圆。”天意的表象即为圆，[1]故中国人在对人做事方面总希望象天一样能平等对待，认为一件事的完美结局，可用圆满、完整来表达。而地的表象为方，《周髀算经》卷上：“方属地，圆属天，天圆地方。”大地用方来表达稳定、对天的承载。在方与圆中，二者相互协调，互为衬托，对为人处事，凡事都讲究“顺乎天意”的中国人来说，住房的大门一定要体现“顺乎天意”的意象，如邹氏祠堂的门楼，将垂直于门楼的四个户对做成圆形的柱子，而门当则放在大门两侧的方块石上，借方圆之形凸显天地概念。在左右两个侧门的处理上，则更突出天圆地方的概念。只见牌楼 “木本”、“水源”两个大字下的门被处理成上圆下方，而不管是大门还是侧门，门前的台阶都由方形条石做成奇数台阶，将天圆地方的概念贯穿在每个细节中。

二、“太阳崇拜”情愫与武夷山下梅古民居圆形纹样

早期的先民，对太阳充满了无限的崇拜，因为太阳给世界带来光明，带来温暖和生命，同时也带来炎热，带来大地干旱，植物干枯。于是在中国人的眼中，太阳被赋予了生命和灵魂，成为了具有神秘感的太阳神。人们感其东升西落，周而复始，感其神圣的光芒，普照大地、平等待人，孕育新生命，所以太阳集合了造物主给予人类所应给予的希望，因此在门楼的设计中，就将太阳的崇拜表达出来，让家人每天出入门口时能感受到头顶的太阳。如图3、4中斗拱上的圆形纹样依次为牡丹纹、钱纹、卍字纹、菊花纹、荷花纹、鹿衔灵芝、一路连科，从植物到动物，再到植物，共十三个单独纹样，以中间的鹿衔灵芝为中心左右对称依次排开，且处于两端的八个纹样都取中心对称形式，即从圆心到弧线的任一点都相同，正如太阳光普照大地，平等待人，较好地体现了圆形纹样对称整齐、完美端庄的特点。在雕刻技法，通过采用深浅浮雕，将一条长线划分左中右三段线，即减缓了长线给人的单调感，又增添了细节对比。将这些圆形纹样放置在门楼上，为梁枋上的主体图案做很好的铺垫。

图1 下梅邹氏家祠

图2 下梅古民居

图3 下梅古民居砖雕仿斗拱纹样1

图4 下梅古民居砖雕仿斗拱纹样2

三、武夷山下梅古民居圆形纹样与曲线美

古民居的圆形纹样，首先是由于圆形纹样所处的位置所决定的。在古民居中运用圆形纹样较多的是在门头或门脸位置，而武夷山下梅古民居的门头或门脸均采用砖门头来代替木门头，在代替的过程中，砖门头丧失了门头原有的物质功能而变成完全的装饰性构件。所以在砖门头中，由于采用砖雕仿木制结构，在装饰位置上仍仿照梁之间的枋作为装饰的重点位置，而砖仿木的枋又是由相同大小的砖拼合而成，即只能取木制门头的大致结构，没有木制门头的猫梁、瓜柱等曲线形状，而一定是长方形或类方形，所以，要让门头显得精美，就要对枋进行装饰，不外乎满地式的全装饰，或有选择的以各种几何图形的并置方式来进行装饰。

在常用的几何形中，则以长方形、正方形、圆形、扇形为首选。在选择用何种图形时，各种图形所代表的性格含义在此时就显得尤为重要：如长方形和正方形的性格皆有四平八稳的性质，但由于长方形只有对边相等，当长边大于宽边时具有水平线的特点，具有寒冷感，显得稳重、厚实有富态感，长边小于宽边时，则具有垂直线的温暖感；正方形由于四边相等，四角垂直，给人方正、规矩感。在门头的梁枋间，其相互交叉的图形都为方形，所以运用正方形则显得对比不够。扇形由于和“善”字谐音，在门楼的装饰中也有运用，取抬头见善的吉祥寓意。所以在这些图形中，除了圆形、扇形外都以直线构成外形，其硬朗、利落的特点，唯有圆形以曲线的形式做出的具体界定形，能在短时间内吸引注意力、与直线形成强烈对比，在众多的直线中立刻脱颖而出。正如古希腊学者赫拉克利特所说的：“自然也追求对立的东西，它是从对立的东西产生和谐，而不是从相同的东西产生和谐。”[2]所以在门楼的装饰中，将圆形的纹样置于方形的枋上，其主次之别、对比之用，一目了然。如下图5、6中，下梅古民居的门楼中处于枋中间的寿星图、以及左右的两幅圆形纹样——马上封侯图和仙鹤图，在以直线为主的砖雕中，异常醒目；右边是安徽南屏的古民居，门脸上所用的图形都是方形，在观看整个门脸的设计中，视觉的流程只能通过不同方形的位置、大小、颜色、质地来体现层次感，而左图下梅的门脸设计中，则是有方形、圆形、以及三角形，在这些图形中，影响我们观看的因素除了形状的位置、大小、颜色、质地外，还有就是图形的差别，即我们观看时映入我们眼帘的首先是中心的圆形纹样-寿星图，其次是左右两边的圆形纹样，最后是枋的上下图形，也就是说，在有圆形和方形的图形中，我们的视觉是先圆形，后方形，即在直线为主的图形中，曲线占了绝对优势。

形成这种运用圆形、三角形适合纹样在门脸上的情况还因为：宋以后,徽州的社会、经济、文化日渐繁荣,新安理学、徽剧、徽州版画、新安医学等称雄一方,徽州民居作为文化的物化形态,亦由最初的古越巢居演化成融实用价值、审美价值和情感价值为一体的新的建筑文化。[3]所以在安徽的古民居门楼中，仅用通过改变方形图形的大小、色彩、质地就可将门楼设计的视觉清晰、明朗，如梁枋的位置用当地产的黑青石做浮雕或镂雕，严格模仿木制门楼的样式，包括瓜柱、雀替等木制建筑部件；而武夷山地区在宋代时虽也出现了以朱熹为代表的理学文化，带动了这方土地的文化繁荣，随着岁月流逝，武夷山曾经繁荣一时的文化已褪去，无法与徽州地区深厚的文化底蕴相提并论，所以武夷山的民居则更多的注重门楼设计而轻视内部的装潢，虽也是模仿木制门楼，但在具体的结构部件上已经省略，只是意向性的将梁枋的各个部位保留，如满地式的平铺，从而显得拥挤、繁琐。同时武夷山下梅的门楼所用的材料仅为砖这一种材质，从材料上看，其视觉丰富性自然难以和徽州地区的门楼相当，所以在图形的运用上，武夷山下梅的古民居为了达到更加繁复、精美的效果，就将选用更多的图形运用在门楼设计上。

图5 下梅古民居门头

图6 安徽西递古民居门头

四、“和谐圆融”情结与武夷山下梅古民居圆形纹样

对人而言，生存和繁衍是最重要的，以致在古民居中我们仍然可以看到这种意识的体现。首先，都追求生生不息的生死观。希望子孙延续，希望平安、富贵、考终命。在下梅邹氏祠堂的门楼中所选用的纹样都是借纹样寓意邹氏的子孙能够享有纹样所表达的吉祥寓意，如有表示希望子孙世世代代在金钱犀角、宝扇如意，必定吉祥，书、琴，棋方面能够俱佳的图形如图7、图8，有表福禄的缠枝文字图13；值得惊奇的是在下梅古民居中还有多幅表达福禄长寿的寿星骑鹿图也都以圆形纹样的形式来体现如图9-12，更加体现了圆形所代表的没有终点没有起点、或起点就是终点、终点就是起点，循环反复、周而复始、生生不息的特点，正符合了古人对生与死、生命轮回的观点，即最形象地体现了宇宙万物生生不息的哲学观。念。其次，圆形纹样内纹样之间的相互呼应、关照。即是对生命本源的阴阳、正负、强弱的一种相互映照，与太极的宇宙万物生生不息、不断繁衍的哲学观念相同。如图14、15邹氏大夫第的后花园小黄川里的麒麟凤凰图，将人间主观臆造的象征雌雄的麒麟和凤凰通过围绕着圆形的树、石、花、草，都取顾盼姿势以示祥瑞。相同的例子还有大夫第的门枕石如图16、17，门枕石内各用青石雕刻由花枝缠绕着的麒麟，两只麒麟身体正对着门的两侧，头分别向身后对角的凤凰、鹿回望，在每个圆形花枝内，主次分明，大小适宜，动静得当。

图7 下梅邹氏家祠门头

图8 下梅邹氏家祠门头

图9 下梅邹氏家祠门头

图11 下梅邹氏家祠门头

图12 下梅古民居门头

图13 大夫第花窗

图14 大夫第后花园

图15 大夫第后花园

图16 下梅大夫第门枕石

图17 下梅大夫第门枕石

显而易见，中国人认为圆是和谐完美的，与中国文化中“圆”即是天、“崇拜天”、“信奉天”的意识是分不开的，在现实生活中，中国人所塑造的众多的圆形平面艺术形象，自然与他们赋予“圆”的民俗文化意义密切相关。

[1]郑涵.中国的和文化意识[M].上海：学林出版社，2005：102.

[2]张涵.美学大观[M].郑州：河南人民出版社，1986：532.

[3]吴永发.徽州民居文化的现代诠释[J].安徽建筑，1998（5）：109.

A Research on the Circular Decorative Patterns of Xiamei in W uyishan Ancient Residential Architectures

LIU Shuiqing

(Art Department of Wuyi University,Wuyishan,Fujian 354300)

There are lots of circular decorative patterns on Xiameiancient residential architectures in Wuyishan.Based on the practical examples,the present article discusses the connotation of circle and explains the ancient ancestors’concept of “round sky and square earth”,“sun worship”and “harmonious blending”.

Xiameiancient residential architecture;circle;decorative pattern

TU241.5

A

1674－2109(2011)06－0006－05

2011-09-26

武夷学院社会科学研究项目（XW0817）。

刘水清（1977-），女，汉族，讲师，主要研究方向：传统与现代比较研究。