马克思恩格斯“需要”范畴的多维透视

　　[摘要]马克思和恩格斯十分重视对“需要”范畴的研究。在他们的理论体系中，“需要”不仅仅是政治经济学的重要范畴，而且还是唯物史观的重要范畴。马克思和恩格斯坚持“从现实的人出发”的唯物史观的基本原则，从三种不同视阈深刻揭示了“需要”范畴的本真意蕴：从本体论上看，人的需要是现实人的需要，是人的本性的彰显，是人的社会活动的内在尺度；从认识论上看，人的需要是自然、历史、社会三者的有机结合过程；从价值论上看，人的需要的满足是化解特定现实矛盾的价值实现过程，需要能否得到满足必须通过主观目的和实现的客观过程二重标准来判定。
　　[关键词]马克思，恩格斯，需要，“现实的人”
　　[中图分类号]B016　[文献标识码]A　[文章编号]1004-4175(2011)01-0038-04
　　
　　马克思和恩格斯十分重视对需要范畴的研究，从1843年马克思的《黑格尔法哲学批判》起到1877-1878年恩格斯的《社会主义从空想到科学的发展》等著作中有过诸多论述。马克思恩格斯如此重视“需要”范畴，与他们对唯心主义的批判和旧唯物主义的超越有密切联系。在马克思恩格斯看来，无论是旧唯物主义还是唯心主义在理解人的生命活动时都犯了同样的错误，即“习惯于用他们的思维而不是用他们的需要来解释他们的行为”。而人的需要不仅有动物性生理需要，还有“人之所以为人”的特定性精神需要；不仅有特定历史条件中衍生的客观需要，而且还有普遍意识上的主观性需要；不仅有个人方面的需要，而且还有社会方面的需要。概而观之，在马克思恩格斯的理论体系中，“需要”不仅仅是政治经济学的重要范畴，更为重要的还是唯物史观的重要范畴。马克思恩格斯坚持“从现实的人出发”的唯物史观的基本原则，从本体论、认识论、价值论三种不同视阈深刻揭示了“需要”38c490b7ea32772904e311b97498d51b4205345ab89553214693ca79e728ff93范畴的本真意蕴。
　　
　　一、从本体论上看，人的需要是现实人的需要，是人的本性的彰显，是人的社会活动的内在尺度
　　
　　黑格尔认为，人的真正存在是他的行为，也就是说，通过人的行为可以考察人的本性。但黑格尔所理解的“人”是离开了现实基础的精神上的人“类”，在他的视野中，人的行为也只是整个人类的精神活动，所以，黑格尔只是从精神层面去寻找属于人的本性。马克思恩格斯从唯物主义的角度继承并超越了黑格尔的思想：一方面，马克思恩格斯主张人的本质是在表现自己生活的过程中逐步呈现的。“个人怎样表现自己的生活，他们自己就是怎样。”显然，这是马克思恩格斯对黑格尔思想的继承；另一方面，马克思恩格斯从“需要解释行为”的唯物史观方法论出发，纠正了黑格尔用“思维解释行为”的错误，“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质”，人的本性同样“在于生命活动的性质”。考察人的本性就是考察生命活动的性质，而生命活动的性质是通过其外在的行为表现开始的。在所有生命活动性质的外在行为表现中，“需要”是最基本的表现形式，它是人性的最直接的体现。因此，马克思恩格斯深刻指出：“人的需要即他们的本性”，也就是说，考察人的需要就等同于考察人的本性，考察人的本性就等同于考察人的需要。
　　人的需要多种多样，那么什么样的人的需要才是人的本性的真正呈现呢?我们知道，人的“生命活动”是一个复杂的有机系统，在这一系统中，处于最基础地位的是人类的实践活动，因此，对于人性的考察，必须从人的现实生活中的实践活动出发，在实践活动中，劳动是彰显人的“生命活动”与动物的“生命活动”根本区别的重要标志。“我的劳动满足了人的需要，从而物化了人的本质，又创造了与另一个人的本质的需要相符合的物品。”人的需要的满足来自于人自身的劳动过程，而人的需要致使人的劳动过程具有明确的目的，也就是说，人是以人的需要为内在尺度去控制人的有目的的劳动，这种有目的性的劳动为人自身的全面发展提供了条件。“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来构造，而人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象。”因此，“动物只生产它自己或它的幼仔所直接需要的东西；动物的生产是片面的，而人的生产是全面的；动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的影响也进行生产，并且只有不受这种需要的影响才进行真正的生产”。可见，受肉体需要所支配的劳动过程并不能体现人的真正需要，即人的本性，只有在不受肉体需要支配，将劳动视为人的一种必然的需要，人的真正需要才能得到满足。这种劳动所体现的是人的本质的力量，只有通过这种劳动，人的体力和智力的运用才能得到最大限度的发挥，从而为实现人的全面发展提供条件。一旦不受肉体需要支配的劳动得到了满足，那么，人的本质力量也就得到了进一步的发展，真正的人性也就得到更加充分的体现。
　　“任何个人如果不是同时为了自己的某种需要和为了需要的器官而做事，他就什么也不能做。”需要使人的社会活动具有明显的目的性，这种目的性就是人的社会活动的内在尺度，也就是说，人会自觉依据这种内在的尺度去判断人的社会活动最终结果的好和坏。为了使社会活动最终结果尽可能符合这种内在尺度，人们便不得不展现其体力和智力，这样行动的后果一方面是满足了人的需要，另一方面会推动社会向前发展。事实上，人类社会的产生也正是这一需要导致的结果，它构成了人类社会历史诞生的前提条件，所以，马克思恩格斯一再强调：“一切人类生存的第一个前提，也就是一切历史的第一个前提，这个前提是：人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。”更为重要的是，只有从“现实的人的需要”这个意义上来理解人的本性，将人性看作是与一定时代的特定的需要密切相关的、并且会随着人类的需要不断更新而不断变化的历史过程，那么，人类社会的所有规律都将不是谜了。
　　当然，“一切历史的第一个前提”，并不是“一切历史的根本动力”，因为，人的需要固然是人类社会产生与发展的起点，但是这一起点必须与人的生产紧密相联才能推动人类社会的进步。生产与需要互为前提，互为基础，离开了人的生产而仅仅谈论人的需要，把需要看作是历史发展的根本动力，只会重蹈黑格尔式唯心史观的抽象人性论的覆辙了。
　　
　　二、从认识论上看。人的需要是自然、历史、社会三者的有机结合
　　
　　人的需要是自然过程。人首先“是自然存在物”。也就是说，人的自然属性是人存在的先决条件，“肉体的个人是我们的‘人’的真正的基础，真正的出发点”。人的自然属性产生人的生物性需要，而这种需要与动物的需要没有实质性区别，“无论是在人那里还是在动物那里，类生活从肉体方面来说就在于(和动物一样)靠无机界生活。”人作为有生命的自然存在物，“一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物；这些力量作为天赋和才能、作为欲望存在于人身上。”而欲望来自于人的需要。“像野蛮人为了满足自己的需要，为了维持和再生产自己的生命，必须与自然进行搏斗一样，文明人也必须这样做；而且在一切社会形式中，在一切可能的生产方式中，他都必须这样做。”作为一种有“自由的有意识的活动”的存在物，为了满足自己的需要，他必然在意识中产生一种追求和利用外部对象的强烈的热情，这种“激情、热情是人强烈追求自己的对象的本质力量”。正是在追求外部对象的过程中，由于某些共同的需要，迫使人与人之间开始进行交往和协作生产，形成了种种互动的社会关系，从而使人的需要在这些社会互动关系中得以以符合当时社会现实条件下的最佳方式实现。可见，人的自然需要的产生、发展和满足是一个复杂的系统，这一系统的形成与实现都与“自然”有着密切的联系。
　　人的需要是社会过程。唯心主义将社会看作是精神的产物，对于人的需要的解释也完全脱离现实的人的社会生活和生物属性，过高提高人的地位，甚至将人当作是“神”。在他们看来，人的需要完全区别于动物，因为人的需要是在人特有的精神推动下的结果，而动物没有精神，只有自发的生命活动。旧唯物主义没有看到人的需要与动物生命活动的本质区别，误将人的全部需要降低为动物式生物机能。在马克思恩格斯看来，人的自然属性与和社会属性是有机统一的，“自然界的人的本质只有对社会的人说来才是存在的；因为只有在社会中，自然界对人说来才是人与人联系的纽带，只有在社会中，自然界才是人自己的存在的基础。因此，社会是人同自然界的完成了的本质的统一。”正因为人的自然属性与和社会属性是有机统一的，人的需要就具有动物式的生理属性和人类的社会属性，而人类的社会属性的最初动力来自于人类的自身需要。人正是为了满足人自身的需要而逐渐变成社会人，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。社会人的产生使原有的互动关系进一步强化，凝结成更加牢固的组织，即“共同体”出现了。随着生产的发展，人的需要逐渐扩大，这又迫使原来的“共同体”进一步扩大，从而