试论谢逸笔下的人物形象

　　[提要] 谢逸是临川籍江西诗派的重要作家，在其笔下出现了众多性格各异、形神兼备的“真人”、“奇人”形象，他们既是特定时代的缩影，亦是谢逸自我独特个性的折射。通过分析这些人物群像，将对进一步理解谢逸及其生活时代有着重要作用。
　　[关键词] 谢逸；真人；奇人
　　[作者简介]上官涛（１９７０—），女，江西省社会科学界联合会副研究员。（江西南昌３３００７７）
　　
　　谢逸（１０６８—１１１１），字无逸，一字夷季，号溪堂先生。江西临川人，北宋著名文学家，江西诗派重要诗人。有《溪堂集》十卷，其中诗五卷、词一卷、文四卷。谢逸才华出众、个性独特，在其笔下出现了众多性格各异、形神兼备的人物形象，他们既是特定时代的缩影，亦是谢逸自我独特个性的折射。通过分析这些人物群像，将对进一步理解谢逸及其生活时代有着重要作用。
　　
　　一
　　
　　早在魏晋时期，曹丕在《典论•论文》中就提出了“文以气为主”的重要思想，揭示了文章的风格与作者个性的密切关系。同样，谢逸的个性气质与其诗文中塑造的人物亦是息息相通的。
　　谢逸是个有“真气”之人。“平生刚直心，真率类狂绞”（《谢吴迪吉以麻源桃实法制黄精见遗》），“语拙存直性”（《游西塔寺探得王夷甫玉柄麈尾以柄字为韵》）、“吾徒性真率，可追阮与嵇”（《游西塔寺分韵得溪字》）从诗的语气中可感受到谢逸对自己刚直之性的欣赏之情，所以他在朋友聚会时既谦逊又自豪地说“坐客皆奇才，椎钝莫如逸。诸人或见赏，颇爱性真率”（《吴迪吉载酒永安寺会者十一分韵赋诗以字为韵予用逸字》）。他从不掩饰自己生活失意。《豫章行》中云“豫章栋梁材，托身南山阿。王者建大厦，匠氏施斧柯。万夫挽不行，留滞在河浒。自非浪滔天，何由至王所。根虽埋土中，叶已随风飞。惟余爨下柯，那得复相依。风吹兼雨打，日居复月诸。誓朽泥涂间，不及栎与樗。匠氏慎无悔，豫章当自。人生类如此，才难圣所叹”，以“豫章栋梁材”自喻，表达出自己怀才不遇的深沉浩叹。他以“岁寒在天知后凋，受命于地里正独。楂枝干撑青冥，凛然正色不可辱”的柏树自喻，“何时匠石运斤风，不使龙姿久偃蹙”（《 游逍遥寺咏庭前柏树以老杜病柏诗偃蹙龙虎姿主当风云会为韵得蹙字》），希望有朝一日能实现自己的理想。他从不掩饰自己生活的窘迫和困顿，“北堂老发垂，喜惧我心搅。瘦妻首飞蓬，敢谓美而佼。妇姑宵不寐，清饿常至”（《谢吴迪吉以麻源桃实法制黄精见遗》），“小人拙生事，三冬卧无帐。忍寒东窗底，坐待朝曦上。徐徐晨光晞，稍稍气血畅。熏然四体和，恍若醉春酿。此法秘勿传，不易车百两。君胡得此法，开轩亦东向。苏公名大裘，意岂在万丈。但观名轩心，人人如挟纩”（《 王立之园亭七咏•大裘轩》）其缺衣少食之状如在目前。谢逸生活在黑白颠倒的时代，“廉耻道丧，忠义气塞，乘时射利，变节从俗者，滔滔皆是。乞食间，舐痔得车者，面有德色。故谗邪如山，贪墨成市，而莫之救药。正人端士，无辜吁天，而无以明白”（《 祭汪伯更教授文》），但刚直耿介的谢逸从不掩饰对俗人、俗物的厌恶之情，“吾人嗜好僻，与世殊臼窠”（《 同吴迪吉汪信民游西塔寺分韵赋诗以荷花日落酣为韵探得荷花字》）、“平生憎俗人，未语辄先呕”（《月中观梅花怀月上人》）、“我见俗子避百舍，一钱不直灌夫骂”（（《与诸友访黄宗鲁宗鲁置酒于思猷亭席上分韵赋思猷亭诗各以姓为韵子得谢字》）、“平生憎俗物，每见意即败”（《怀李智伯以洪龟父赠智伯诗气盖关中季子心为韵探得盖字》），他告诫友人“流俗嗜声利，如舐刀上蜜。慎勿流俗，与侯为七”（《金溪董秀彦孚闻竹溪六逸之风而悦之作堂面修竹名之曰逸乞余文表章其义予病不能苦思作五字诗以遗之》），在“转喉而触讳”的时代，谢逸的刚直坦率显得尤为可贵。
　　正因为谢逸有着如此澄净透明的性格特征，所以在其诗文中出现了诸多“真人”形象，他们不以世俗观点作为评判标准，遵循自我内心的真切需求，保持傲然独立的耿介个性，为世人所景仰。汪革是谢逸的至交好友，据宋人周彦约《青溪汪先生传》（《新安文献志》七十七》）云：“先生名革，字信民，临川人。性孝友，家贫好学。三举于乡，绍圣四年试礼部第一甲科。常以为科举坏平生志气，分教长沙，帅张公芸叟待以异礼，从而受学。丁外艰，同寮醵金为赙，辞不受。令家人毋持官下一物，行见其妻所置锡水壶，愀然曰：以是污我，投之江中。及为宿州教授，荥阳吕公希哲见之，以比黄宪、茅容，与其孙本中琢磨尤莫逆。傍溪筑室，取少陵移居诗扁‘青溪堂’。蔡氏当国欲得知名士附巳，以周王宫教召，不就，曰‘吾异时不欲附名奸臣传’，复为楚州教官，卒年四十。生平深厚不伐，无辞色可见，稠众中似不能言，?亲友之急，解衣推食无难色。尝谓人‘能咬菜根，何事不可为’。其学欲明善恶、别是非，张右史耒、陈司谏?游汉阳，皆爱敬之。……”汪革的好学刻苦、坚守操节的高贵品质正与谢逸息息相通，在其诗文中多次表达了对汪革的赞赏之情。如《游西塔寺分韵赋诗怀汪信民以渊明停云诗岂无他人念子实多为韵探得念字》云：“昨夜山头月，照我杯?。今朝云外山，寸碧若新染。人境两清绝，座客只君欠。俗子百无用，胜士一可念。君如苕溪女，不妆有幽艳。又如白堕醪，虽久味愈酽。雄文山有云，高论圭无玷。胸怀极坦夷，了不限城堑。胡不侍明光，冠佩长剑。宁甘广文冷，青灯对铅椠……虚心叩至道，膏肓待君砭。”《集西塔寺怀亡友汪信民以言念君子温其如玉为韵探得念字》云：“吾友汪夫子，才力百夫赡。独立流俗中，如山不可堑。青衫困冷官，半世守寒俭”，在谢逸眼中，汪革是与“俗子”相对的“胜士”，如清水芙蓉，不妆而艳，又如陈年好酒，味久愈酽。他才高学博、胸怀坦荡，却“宁甘广文冷，青灯对铅椠”，不为名利所诱，甘守贫贱，显示出卓而不凡的气度，“虽绾参军绶，尚带山林色。萧然列仙癯，粹气润圭璧”（《怀汪信民》），以他的质朴醇厚为世人所景仰和尊敬。谢逸从不吝惜对汪革的赞赏之情，“吾友汪信民，可谓善学者矣。身不满六尺而勇足以夺三军之帅，布衣藿食而享之如万钟之禄，不出户庭而周知四海九州岛之务”（《送汪信民序》），他深情地思念远方的朋友，“金风吐商管，秀色浮山椒。苔干石骨瘦，水落溪毛凋。埃尘暗舆，风霜缁客貂。藜羹浥野饭，松醪酌村瓢。会当对榻语，竹坞风萧萧。浣肠去旧学，词源涌春潮”（《怀汪信民村居》），诗人想象在秋风萧瑟的季节与朋友相聚的情景，虽然是“藜羹浥野饭，松醪酌村瓢”，但却暖意融融，令人向往之至。汪革时命不偶，年仅四十在贫病孤独中离世，“自从斯人亡，吾生良可厌。弦绝伯牙琴，墓挂徐卿剑”（《集西塔寺怀亡友汪信民以言念君子温其如玉为韵探得念字》），谢逸为之痛彻心扉。在《祭汪伯更教授文》中表达可对汪革的无限思念之情，“呜呼哀哉，孰有记问该博，文章敏赡如吾伯更之学？孰有忠孝纯全、操守坚正如吾伯更之德？孰有贫贱困厄而不为利势所回如吾伯更之勇决？孰有居稠人广众中而防患周身如吾伯更之慎默？人谁无兄弟，孰有如吾伯更之爱敬？人谁无朋友，孰有如吾伯更之谅直？”，“呜呼哀哉，胡不为我少留乎？胡为遽舍我而去乎？岂不念风棂竹牖、青灯夜寒，读书而饥吟乎？岂不念野步水东，濯足南湖，焚香清坐于萧寺乎？岂不念谈论古今，讥评得失，慷慨激昂以为壮乎？岂不念夜饮达旦，抵掌笑歌，诙谐嘲诮以为戏乎？岂不念致君泽民，激浊扬清，相期为立朝之事乎？岂不念买田筑室，凿池种竹，相约为隐居之计乎？”，诗人以抒情的笔触抚今追昔，一唱三叹、回环往复地表达对好友的深切思念之情，同时亦把“真人”汪革的形象立体地展现在读者面前。
　　
　　如果说汪革以其“朴”打动人心，那么王直方是以其“介”为人仰视。王直方，字立之，号归叟。谢逸在《和王立之见赠四首》中云“蛙蛤没泥涂，鲵鳅游畎浍。岂知北溟鲲，翱翔九霄外。长安夸奢子，奔走逐冠盖。古寺有佳人，幽吟发清籁”，在谢逸看来，王立之既是“翱翔九霄外”之“北溟鲲”，志向高远，又是“幽吟发清籁”之“古寺佳人”，淡定从容。诗人在形象的类比中，突显了王立之的卓而不群与超凡脱俗。王立之生长帝都，门第高显，才华横溢。作为新党子弟，却倾心于元祐旧党，弃官而归，作赋归堂、建顿有亭以明志，闭门读书，专心著述。“凡十五余年，处城隅一小园中，而笑傲自适如一日焉”（宋晁说之《景迂生集》卷十九《王立之墓志铭》），谢逸为他作《王立之园亭七咏•顿有亭》云“富贵幻天机，饥寒撼关楗。参前横利害，俗眼青白眩。苏黄两玉人，落笔传九县。向来窜遐荒，弃捐若秋扇。王侯介如石，乃心不可转。投之古锦囊，不遣俗子玩。近来夸奢子，嗜好亦稍变。有客来借观，君无唾其面。酌酒对银钩，吞声勿复辩”，苏轼、黄庭坚为元祐旧党，新党斥之如秋扇，但“王侯介如石，乃心不可转”，不顾政治压力，谴人往苏、黄处问讯，传写他们的诗歌，“时遐荒穷海，有先生居焉，立之身不出京师，而传彼所赋歌诗独早且多，若与彼咫尺居而手相授也。立之于人顾，岂燥湿寒暑之异哉？然非其所好，虽以势利美官诱致之，莫肯自往也”（宋晁说之《王立之墓志铭》）。谢逸为其作《介庵记》云“吾友王立之，居京城之南，跬步天子之庭，而闭关却扫不调者十年，编茅以除风雨，大署其窦曰‘介庵’，信乎其介矣！……”，并断言曰：“人皆知通可以合于世，而不知合于世者不在乎通而在介也”。《和王立之见赠四首》又云“按剑毛先生，睨柱蔺相如。欲市万世名，非由十斛珠。善养浩然气，外泽心不。桃花自春风，何用赋玄都”，王立之正是“善养浩然之气”的“真人”。
　　另有“富贵而不骄、贫贱而不怒”的“真人”晏宗武，“宗武虽生于大丞相元献公之家，而世其皇考中散之禄，然朴茂温恭如山林布衣之士”（《淇澳堂记》），《故通仕郎晏宗武墓志铭》记其朴素谦恭，“恶衣菲食，执礼恭甚，不敢以门地骄人”；其清心寡欲，“平居寡欲，无所嗜好，惟是喜玩简编，倾心以礼贤者。无事则帘阁趺坐，寂若无人……晚年自沙河徙居侯门，山川清奥，喧嚣之音不属于耳。宗武亦自肆于邱壑，日与渔父樵叟相嬉宕，殆不知世间有富贵之可乐也”；其清正廉洁，离开万载任时，先以书告其子曰：“仕而黩货，诛剥小民，墟落之间，鸡犬不得宁焉，此曹用以致富，而吾不忍为也。吾行罢去，而行橐萧然，子为吾遣家奴若干人，致米若干斛，然后吾得归焉。”与“争名于朝，争利于市，干没于名利之区，至于老死而不悔”的俗人相比，作为“元献之胄裔”、“文公之姻娅”的晏宗武“不骄稚于富贵”、“不凭借其势力”，尤其令人惊叹。令人称奇的还有《匠者周艺多传》中塑造的“朴厚寡欲”的“真人”周艺多形象。文中以匠者艺多之“精于技而不伐”、“ 远嚣尘而居静室”、“ 归杜门而不屈”与所谓“世之士”相类比，突显了匠者周艺多非同凡俗的本色人生，令人难忘。
　　
　　二
　　
　　谢逸亦是个有“逸气”之人。谢逸时有光阴易逝、及时行乐的人生感慨，“人生一月间，开口笑几日。况复岁云暮，在堂悲蟋蟀。胡不为强欢，唧唧复唧唧”（《游文美清旷亭各以字为韵》），他随缘自适，不以贫困窘迫自扰，而是以超迈潇洒的气度超越凡尘，寻求精神的解脱和自由。“吾徒尘外姿，开怀见真率。达如商山皓，清若竹林逸。相逢各拊掌，一笑万事失”（同上），在这拊掌一笑中，谢逸的旷达洒脱的气质展露无遗。他欣赏李白的豪纵仙姿，“太白列仙人，名缀云房籍。上天官长严，宁为世间客。朝衫不上船，拜舞堕巾帻。气吞高力士，傲睨天地窄”（《金溪董秀彦孚闻竹溪六逸之风而悦之作堂面修竹名之曰逸乞余文表章其义予病不能苦思作五字诗以遗之》），他艳羡陶渊明的优游自得，“无客且闭门，有兴即赋诗。盘餐随厚薄，妻儿同饱饥。读书不求解，识字不必奇。拂榻卧清昼，隐几消良时。林莺韵古木，萍鱼闯幽池。敝庐亦足乐，陶令真吾师”。他好酒，“不求身后名，但喜杯中物。世故了不知，一醉吾事毕”（《吴迪吉载酒永安寺会者十一分韵赋诗以字为韵予用逸字》），“何当浮大白，一醉百念空”（《和陈?宜黄书事》），他好游，“林间露警鹤，城头日翻鸦。荷香晓逾清，山色秋更佳。寺有老比邱，视世如虚花。茶香语有味，境尽思无邪。夕阳动归兴，天末散余霞。徘徊不忍去，南楼吹晓笳。更约秋夜来，小船卧蒹葭”（《 同吴迪吉汪信民游西塔寺分韵赋诗以荷花日落酣为韵探得荷花字》），他总能从平淡如水的生活中品味出情调和逍遥，《睡起》诗云：“地僻希声远，林深荒径迷。家贫惟饭豆，肉贵但羹黎。假贷烦邻里，经营愧老妻。曲肱聊自乐，午梦破鸡?。”《社日》诗云：“雨柳垂垂叶，风溪澹澹纹。清欢惟煮茗，美味只羹芹。饮不遭田父，归无遗细君。东皋事农作，举趾待耕耘。”《夏日》诗云：“竹风烟静午阴凉，饭罢呼童启北窗。试拂横床供昼寝，且容幽梦绕清江。”《夜兴》诗云：“梧桐叶落覆东墙，院落风清枕簟凉。梦觉疏钟鸣远寺，一池明月芰荷香。”在风和日丽的明媚社日，在竹风烟静的夏日午后，在风清月明的秋天傍晚，诗人细细地咀嚼着生活的悠然和惬意。谢逸不仅在大自然中感受生活的悠闲滋味，亦在家庭生活中体味温馨和甜美。《端午》云：“白发无端种种生，每逢佳节只心惊。老妻稚子知人意，但把菖蒲酒细倾。” 《次王直方承务见寄韵》云：“知君才是出群雄，怜我生涯独转蓬。稚子凄凉缘岁恶，鄙夫寂寞坐诗穷。百年鼎鼎风埃里，万事悠悠醉眼中。幸有孟光堪举案，退居真欲效梁鸿。” 《与宗野宗朴二稚子观蔬圃》云：“干禄心无竞，谋生计已疏。老催吾学圃，贫减汝观书。细雨同移果，清霜共挽蔬。何时江海去，蓑笠伴舂锄。”“闭户无宾客，忘忧赖玉鱼。迂疏皆识我，贫贱不关渠。散步惟荒圃，端居且敝庐。但知师羯末，未可笑宣舒。”诗中“舂锄”指白鹭也。宗野，小名梦玉。宗朴，小名梦鱼。生活是凄苦失意的，但在老妻稚子的慰藉之中，谢逸仍感受到了超然物外的恬静和温暖。惠洪曾访谢逸，留下了他日常生活的精彩片段：
　　所居溪堂，生涯如庞蕴。予尝过之，小君方炊，稚子宗野汲水，而无逸诵书扫除。顾见予，放帚大笑曰：“聊复尔耳。”予作偈曰：“老妻营炊，稚子汲水。庞公扫除，丹霞适至，弃帚迎门，一笑相视。不必灵照，多说道理。”世英闻之，亦作偈曰：“提篮灵照，通透玲珑。更若不会，换手槌胸。”（惠洪《冷斋夜话》卷七）
　　谢逸生活的萧散自如之状如在目前，令人向往之至。谢?在《溪堂先生画像赞并序》中成功地刻画了这位隐居世外、悠然自得的仙人形象。“有好事者画溪堂先生，深衣幅巾，荫乔木，坐盘石，目飞鸿，脱屦石上，濯足于悬瀑之下。或者见而疑之。竹友居士从而赞之曰：以君为在山林耶？炯然之容如珠玉，俨然之衣有表?。以君为在市朝耶？冷然之泉可濯足，翻然之鸿与寓目。盖用之而行，则服銮辂、被?络，而为奉舆之驷。舍之而藏，则脱斤锯、老溪壑，而为蔽牛之木。疑君者滔滔皆是，而知君者唯我独也。”形象地表现了谢逸在出处行藏之间悠然自得的潇洒之状。尝有《寄饶葆光》诗云：“先生骨相不封侯，卜居但得林塘幽。家藏玉唾几千卷，手校韦编三十秋。相知四海孰青眼，高卧一庵今白头。襄阳耆旧节独苦，只有庞公不入州。”虽为朋友间的酬唱之作，但实为夫子自道。“轻云朝作雨，丽日晚开晴。岸草葱葱碧，溪流泯泯清。沙汀眠白鹭，烟树啭黄莺。涉世心无竞，支颐眼暂明”（《晚晴》），朝雨晚晴、碧草清溪、白鹭黄莺，还有超然世外的诗人，组成了一幅清新淡雅的画面，令人遐想。有意味的是，谢逸还时露狂傲之气，“薄有田园百不忧，诗书自乐更无求。形容风月三千首，笑傲林泉四十秋。岂意骑鲸寻李白，真成梦蝶化庄周。谁能倒激西江水，洗我胸中万斛愁”（《次季智伯韵》），以丰富的想象、夸张的手法给我们展示了一个多彩立体的逸人形象。
　　
　　谢逸飘逸潇洒的气度吸引了众多独具“逸性”的朋友。洪刍俊秀多才，“令尹吴楚豪，奇胸开八窗。人物秀春柳，诗句妙澄江…… 呻吟六艺学，心醉倚胡床”（《寄洪驹父戏效其体》）；徐俯秀拔豪放，“斯人天下士，秀拔无等双。捉麈望青天，意气吞八荒”；吕聘君清夷洒落，“彼美邱园秀，风韵何洒落……文采南山豹，野逸青田鹤”（《怀吕聘君》）；他们饮酒赋诗，“酒酣吐秀句，醉笔翩征鸿”（《中秋与二三子赏月分韵得中字》），一股豪宕俊逸之气飘荡其间。他们以“仙风道骨”飘荡在红尘之外，“不随俗客老尘寰，晚节逍遥水石间……身如野鹤更无侣，心似白云长是闲”（《送梭山朱道人》）、“门下远山肤寸碧，堂前溪水半篙深。仰看老鹤有清兴，静听幽琴无俗音”（《次董之南韵》）。“野情萧散不便书，老大无心赋子虚。待借南湖双?子，绿荷阴里看游鱼”、“山色波光入座中，笑谈不觉酒杯空。掾曹莫作刑官看，兼有江湖隐者风”（《南湖绝句戏高彦应司理》）。傍远山、白云而居，与野鹤、幽琴、绿荷、游鱼为伴，何其萧散自如！
　　在谢逸看来，自己与这些朋友还具有梅之韵、竹之逸、松之骨，所以在其诗文中常以梅竹等具有象征性的植物来塑造自我形象、衬托友人的尘外之姿。他们常傍竹、松而居，“师住疏山祗树园，卧观云气起江村……何时系缆西峰下，松柏阴中独扣门”（《送常老住山》），“昔为酒客莺花绕，今作禅林水竹居”（《游泉庵寺怀璧上人以徐飞锡杖出风尘为韵探得徐字》），“家在集云峰下居，门前翠竹尽真如”（《送曹圣延刘济道归宜春》）。更重要的是他们具备松、竹、梅不同凡响的独特品格，如《和詹存中种竹》云：“?地移根未满林，庭前俄见影阴森。晚烟漠漠玉双峙，夜雨萧萧龙一吟。劲节扶疏真耐老，高才洒落少知音。参军吏隐世情薄，只有此君同我心。”以“劲节扶疏”之竹来象征詹存中的孤高洒落；“丸丸松柏林，结根临古道。未逢匠石徒，岁久空合抱……愿言励岁寒，不改雪霜操”（《送临川教授叶端仁赴阙》），托松言志，鼓励朋友在任何困境之中“不改雪霜之操”；“细朵斜枝恼意香，月明疏影媚横塘”（《戏题百叶梅花》），梅之疏影横斜之姿宛在眼前，令人回味。谢逸似乎更欣赏梅的冷香雅韵，“杨花榆荚风流浅，秾李夭桃气味凡。只有寒香无俗韵，不烦吹笛恼掺掺”、“ 老大无人伴我闲，忆梅幽意颇相关。不如移植溪堂后，免使凡夫俗手攀”（《梅》）正是由于梅花与杨花、榆荚、秾李夭桃迥然不同的独特气韵，使谢逸有息息相通之感，所以才说“不如移植溪堂後，免使凡夫俗手攀”，以梅之独具风韵衬托了自我卓而不群的风流气质。
　　谢逸曾赞赏陈?之诗云“公诗如天骥，逸韵谢?锁”（《 陈?席上分韵得我字》），谢逸之诗文一样具有仙姿逸韵。无论是“摄衣升堂槌大鼓，是中不赏啬夫喋”的子侃禅师（《送子侃禅师》），“读书不作儒生酸、跃马西入金城关”、“谤书盈箧不复辩，脱身来看江南山”的董元达（《送董元达》），还是“林花蜚尽春事了，粲然一笑西山阳”、“潇洒负奇气”的赵德甫（《送赵德甫侍亲淮东》），“身在幕府心江湖，左胥右律但坐啸”的李元中（《豫章别李元中宣德》），亦或是“文章清丽有典则、胸怀恢廓无城府”的柳权郡（《代送柳权郡》），从他们身上，我们都可以读到一种非同寻常的独特气韵。谢逸在诗中往往以简笔勾勒，在文中则是以层层铺叙之法刻画了众多“逸人”形象。如《朱德由墓志铭》中塑造的“胸怀旷达、有好贤乐善之志”的朱德由形象，其好学多才，“少颖悟绝人，读书过目成诵。其为文章，未尝苦思，伸纸濡墨，如迅雷疾风，顷刻千言”；其好酒，“其状貌魁梧，声如洪钟，每对客饮酒剧谈，常倾一座”；其好客，“天资尤喜士，游士之轨入金溪之境者，必问德由在否，在则驱其马以进，否则不俟秣而行也。故游士之造其门者，馆之如归。虽祁寒隆暑。未尝一饭不对客”； 其乐施与，“人有缓急，虽夜半叩门，无不应者。乡邻之间，饥而无食、寒而无衣、病而无药、死而无棺、男壮而未婚、女笄而未嫁、学佛而未缁、学老而未褐，赖德由以满其志愿者，不可胜数”。但时命不偶，“连黜于有司”，“然志愈刚、气愈壮、学问愈笃，未尝向人作嗟怨之声、憔悴之色”，丝毫不以名利动其心志，“胸中空洞，了无物兮”，是为知言。谢逸回忆他们初识时情景，“余识德由于城南古寺中，一见即脱帽解带，开怀谈笑，洞见肺腑，余知其为旷达人也，遂定交于修竹之下”，颇有惺惺相惜之感。如果说朱德由是失意之“逸人”，那么《故朝奉大夫渠州使君季公行状》中塑造的季复形象则为得意之“逸人”。季公高中进士，忠厚爱民，位迁承议郎，高官厚禄唾手可得，但他却回乡“营构第宅”，“为家居计”，众人不解，公笑曰：“吾郭外有田，可以供粥。又有宅一区，以御风雨，盈吾志矣。嵇叔夜有言‘今但欲守陋巷，教养子孙，时时与亲旧叙离阔，陈说平生。浊酒一杯，弹琴一曲，志意毕矣’。万一倦游不仕，兴尽而归，不失为嵇叔夜。若必待暮年血气既衰，不得已而引退，然后求田问舍，吾不为也。”作诗以见志云“静中有高志，难与俗人言。愿收市朝兴，归此一亩安”，在出处行藏之间进退自如，令人钦佩。而在《小隐园记》中谢逸还塑造了“毁誉得丧不动乎胸次，超然彷徨乎尘垢之外”飘飘欲仙的“仙翁”形象。文中既细致地描绘了小隐园秀美的自然风光，又刻画了“幅巾杖履、逍遥其间”超然物外的“仙翁”形象，此情此景，令人流连忘返。
　　
　　三
　　
　　谢逸笔下的“真人”、“奇人”的出现与宋代士大夫文人的生存环境密切相关。儒释道三教合一的思潮使士大夫对传统的处世方式进行了整合，他们既勇于承担社会责任，同时亦极力追求个性的自由。在新旧党争的恶劣环境中，他们往往向内心去寻求个人生命的意义，把自我人格道德的修养和完善作为人生的最高目标。正因为如此，《四库全书总目提要》中在对谢逸之诗作出“风格隽拔，时露清新”的评价之后，更明确地指出了时人对谢逸人格的推崇，“且克庄序中又称宣政间有歧路可进身，韩子苍诸人或自鬻其技至贵显，二谢乃老死布衣，其高节为不可及，……则知当时兼以人品重之，不独以诗也。”吕本中在《谢幼?文集跋》中亦云“幼?与其兄无逸修身厉行在崇宁、大观间，不为世俗毫发?染，固后进之师，其文字之好盖馀事。尔后之学者尊其行并学其文，可也；学其文不究其行，则非二子立言之本志。”朱熹在《邵武县丞谢君墓碣铭》（《晦庵集》卷九一）中云：“临川有隐君子曰溪堂先生，谢君名逸，字无逸，与其弟竹友先生，名?字幼?，俱学诗于黄太史氏，而以清介廉节有闻于时。然皆不遇以死，是以独以其诗行于四方，而其行业之懿，则非其邑子有不得而详焉，是可叹已。”从这些评价中可以看出时人对谢逸清介廉节的高贵品格的推崇，这亦形象地折射出了谢逸创作出大量“真人”、“奇人”的时代背景。
　　
　　[参考文献]
　　[１]谢逸．溪堂集[Ｍ]．文渊阁四库全书电子本。
　　[２]程千帆，吴新雷 ．两宋文学史[Ｍ]．上海：上海古籍出版社，１９９１．
　　[３]傅璇琮，蒋寅．中国古代文学通论•宋代卷[Ｍ]． 沈阳：辽宁人民出版社，２００５．
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