浅析“太平鼓”俗文化的历史源起

刘 湛，岳 洋

（1.长春市汽车产业开发区第三中学，吉林 长春130011；2.吉林省农业厅新农村建设办公室，吉林长春130061）

浅析“太平鼓”俗文化的历史源起

刘 湛1，岳 洋2

（1.长春市汽车产业开发区第三中学，吉林 长春130011；2.吉林省农业厅新农村建设办公室，吉林长春130061）

本文借鉴前人对满族和汉族文化研究成果，通过对唐王征东的历史事实和道教文化的分析以及具体的史料记载，尝试发掘唐王征东接连失败和亡事、道家的超度和超魂、“打太平鼓”三者之间的连带关系，借此对太平鼓文化形成的历史源起进行论证。

“太平鼓”；道教；旗香文化

唐朝初期，今天的辽河两岸是形成“太平鼓”俗文化的发源地。“太平鼓”俗文化的原意是：烧香上供、超度亡魂、祈祷太平。

历史上的“唐王征东”是“太平鼓”俗文化出现的时代背景。民间的“太平鼓”俗文化，先是由“道教文化”影响而来，后来又演变出“旗香文化”、“太平鼓”和“太平戏”。

旗香文化《唱本》上的《唐王征东》，所征的对象是高句丽。据史料记载，高句丽的地理范围就是今天的辽宁省辽东地区南部，也就是今天朝鲜半岛北部的平壤城。高句丽国，是中国古代少数民族地方政权，因此《唐王征东》是中国国内的民族战争，这类古代的民族战争，不能说是“国与国之争”。

西汉元帝到建昭二年（前37年），古夫余国王子朱蒙率众建都于今辽宁省桓仁满族自治县境内。西汉平帝刘衎元始三年（3年）又因形势变迁迁都于吉林省集安市境内。北魏太武帝拓跋焘始光四年（427年），再因形势变迁迁都于今朝鲜平壤城。唐高宗李治乾封三年（668年），在唐朝和新罗两军里应外合的夹击下灭亡。旗香文化和太平鼓文化必唱的《唐王征东》，发生的时间不是在唐高宗李治在位的时期，而是在唐太宗李世民在位之际。

辽河东西两岸的汉人，创建出一种以“超度亡魂，祈祷太平”为宗旨的俗文化，事出有因。

第一次，唐太宗李世民贞观十八年（644年）7月间，李世民派遣时任营州（今辽河西岸的辽宁省朝阳市）都督的张俭，统领唐朝兵、奚兵、契丹兵、靺鞨兵（仅指粟末靺鞨兵）合军，东征与唐朝为敌的高句丽，途中至辽河，因遭到辽河发大水而无奈还师。

第二次，唐太宗李世民贞观十八年（644年）11月间，李世民又派遣张亮，统领上述四方面大军，由山东莱芜乘船渡海后，东征高句丽的老巢（即今朝鲜平壤城）。与此同时，再派遣徐懋功率领唐兵六万，走旱路，又因天时不利而被迫还师。

第三次，唐太宗李世民贞观十九年（645年），由李世民亲率整个大军，走旱路，直捣辽东地区，兵分两路，在东击卑涉、盖牟、白崖、安平四城过程中，再次因败而返。

第四次，唐太宗李世民贞观二十一年（647年），李世民再次派遣大将薛万彻率兵，走水路，渡渤海，东击辽东湾。最后，也还是无功而返。

李世民的屡征屡败，着实给“贞观之治”涂上一层浓重的墨彩。在以上东征高句丽期间，死亡人数，无以为计。死亡的原因，可分为五大类：一是因淹而死，二是因冻而死，三是因饿而死，四是因战而死，五是因陷而死（指陷入沼泽之中）。事发之后，唐太宗李世民针对生灵涂炭、尸骨遍野、军属呼嚎的客观实际，特作出一系列的安抚之举，以示缅怀和悼念英烈，慰藉官兵家属，惠及亡人儿女。具体举措如下。

第一，据《资治通鉴》卷一九八，贞观十九年（645年）十月条上记载：“丙午，（唐太宗李世民）至营州（今朝阳市），诏辽东战亡士骸骨，并集柳城（将遗骨集中在柳城）东南，命有司设太宰（以牛、羊、猪三种牲畜动物为祭牲品，摆案上供），上字作文以祭之（亲自主持祭奠活动，亲自撰写祭文），临哭尽哀（在悼唁过程中，李世民因动情而哭）。”又载：“其父母闻之曰：吾儿死，而天子哭之所何恨！。”[1]这一年，正是李世民第三次东征高句丽失败的那一年。

第二，据《广弘明集》卷二十八《为战亡人设斋行道诏（唐太宗）》上记载：“……生灵之重，能不哀矜？悄然疚怀，无忘兴寝……万劫之苦，藉此弘济。灭怨障之心，趋菩提之道。”[2]这里写的是，李世民皇帝在举行悼念活动之后，特意为因东征高句丽而战的英烈设斋行道时，写下的诏谕。

第三，据《唐大诏令集》卷一一三《为殒戎身阵者立寺刹诏》上记载：“……朕亲总元戎，致兹明罚……封树纪于丘坟，纪信捐生，丹书者于图像，犹恐九泉之下……为义士、凶徒、殒身戎阵者，立寺刹焉。”[3]这里说的是，李世民皇帝在上述造墓地和召开追悼会、下诏设斋行道活动的前提下，再次建造寺庙，在亡魂行超度之时特意写下的诏书。

第四，据《日下旧闻考》卷六十《城市》记载：“唐太宗（李世民）征辽东高丽（高句丽）回，念忠臣孝子没于王事者，所以建此寺而荐福也”。[4]史料上所说的寺，指的是“闵忠寺”。闵忠寺遗址在燕山京城东侧。据相关史料记载，唐太宗李世民为了追念因东征而亡的英烈，建造了四座寺庙，一名闵忠寺，二名昭仁寺，三名普济寺，四名等慈寺。唐太宗李世民当年接连建寺庙的目的，主要是依赖每一年道家为亡者烧香作法，超度亡魂，祈祷太平，以解决他本人的内疚和亡者家属灵魂深处的创伤问题。建庙超度归道教，烧香祈祷归民间。

事隔多少年以后，由道教超度亡魂行为，转化成为民间祈太平行为。因此，在中国的辽宁省辽中、辽西、辽东地区的广大汉人当中，最先兴起了“祈太平”活动。民间的“祈太平”活动，唯一的表现形式是“打太平鼓”。到了“打太平鼓”之时，形式与内容随着时间的推移，已经发生了变化。具体情况是，由当初道家的超度亡魂，转化成民间的烧香祭奠活动。没有唐王征东接连五败和亡事，就没有道家的超度，没有道家的超度，也就没有“打太平鼓”。上述三者间，是相辅相成的连带关系。

鲁迅先生曾经指出：“中国的根柢，全在道教……以此读史，有多种问题可迎刃而解”。[5]众所周知，道教是我国本土宗教，在我国漫长的历史发展过程中，道教学说无不渗透到政治、经济、宗教信仰、学术思想、文学艺术、科学技术和民风民俗之中。东汉时期，发源于巴蜀地区并流播于民间的“五斗米道”，是最典型的宣传道教宇宙观的道团组织，其宗旨是民间鬼神迷信、巫术活动。

[1]（北宋）司马光.资治通鉴[C].中华书局，1956.6231.

[2]（唐）释道宣辑.为战亡人设斋行道诏（唐太宗） [A].广弘明集[C].四部丛刊初编本.441.

[3]（宋）宋敏求编，洪丕谟等点校.为殒身戎阵者立寺刹诏[A].唐大诏令集[C].学林出版社，1992.537.

[4]（清） 于敏中编纂.日下旧闻考[C].北京古籍出版社，1981.972.

[5]鲁迅.鲁迅全集（卷九） [C].北京：人民文学出版社，1958.285.

[责任编辑：贺春健]

G09

：A

：1671-6531（2010）06-0040-02

2010-09-11

刘湛，女，吉林长春人，长春市汽车产业开发区第三中学教师；岳洋，男，吉林镇赉人，吉林省农业厅新农村建设办公室职员。