黄老人生价值观对中医养生的影响

2010-08-15麻晓慧

承德医学院学报 2010年1期

麻晓慧

（承德医学院，河北承德 067000）

随着现代社会的高速发展，工作、生活节奏的加快，人际关系日趋复杂，竞争越来越激烈，人们的心理压力越来越大，大量的心理障碍发生，甚至引发各种心身疾病。许多研究证明，威胁人们生命的重大疾病以及临床常见疾病如心脑血管病、恶性肿瘤、代谢性疾病、自身免疫性疾病等都与社会心理刺激密切相关。因此，心理卫生保健成为亟待加强的课题。中国古代的老子哲学及受道家思想影响形成的中医养生学，对于当今的心理卫生保健在某些方面具有重要的指导意义。

1 老子治国与圣人治身

为政者无为，为民者无争，是老子重要的社会伦理思想。《道德经》云“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”、“为无为，事无事，味无味”，其所追求的理想社会是“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”、“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复”，号召人们主动追求虚静、自然的淳朴生活，并以此为治国之本。从心理学的角度看，这种思想降低了人的物质和精神需求，塑造了无为、不争的社会价值观与人生观。《内经》直接秉承以上的道家思想，将其发展并运用于人的养生。《上古天真论篇第一》谓“恬虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”认为恬虚无、志闲、少欲、心安，则人之精内守、神安宁、气调顺，而合于养生之道。《阴阳应象大论篇第五》“是以圣人为无为之事，乐恬之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。”虽然黄老之学所追求的长生不老是难以实现的愿望，但养性以修身，无论从几千年的生命实践，还是从现代医学科学来讲，其方法是有重要意义的。安定乐观的精神状态，平和稳定的情绪，对于身心健康有着重要的积极意义。

2 过欲伤生

嗜欲无穷，患得患失，使人伤精耗气扰神。《道德经》有云“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货令人行妨”。而在《内经》中对过欲所伤则有详尽的论述，《素问·汤液醪醴论篇第十四》“嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，营泣卫除，故神去之而病不愈也。”《素问·疏五过论第七十七篇》“……尝贵后贱，虽不中邪，病从内生，名曰脱营。尝富后贫，名曰失精，五气留连，病有所并。……暴乐暴苦，始乐后苦，皆伤精气。精气竭绝，形体毁沮。暴怒伤阴，暴喜伤阳。……故贵脱势，虽不中邪，精神内伤，身必败亡。离绝菀结，忧恐喜怒，五脏空虚，血气离守……”。声色犬马、富贵权财，存于心并向往之，必使心神不安；竭力追求，必伤精耗气；因得失而生喜怒哀乐、惊恐忧愁之情，则五脏受伤，正如《灵枢·本神第八篇》所谓“是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧流淫而不止。因悲哀动中者，竭绝而失生。喜乐者，神惮散而不藏。愁忧者，气闭塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐惧者，神荡惮而不收。心，怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失……。脾，愁忧而不解则伤意，意伤则悗乱，四肢不举……。肝，悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精……。肺，喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人……。肾，盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰脊不可以仰屈伸……。恐惧而不解则伤精，精伤则骨酸痿厥，精时自下。是故五脏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚；阴虚则无气，无气则死矣。”中医学从无数的临床实践中认识到，人的嗜欲太过则扰动心神，使心神不安。为得到所欲，费尽心机，竭尽全力，则伤精耗气。因欲生情，或喜或悲，或怒或恐，则损伤五脏，使五脏气机逆乱。由此，损伤身心，直至戕害生命。

3 取舍以利于生为本

在数千年的传统文化中，与道家虚静无为、见素抱朴, 少私寡欲的人生哲学相对，儒家倡导修身、齐家、治国、平天下的人生理想。在此不论儒家个人理想的社会意义，仅就其对人的生命活动、对身体与心理的健康而言，同样是有意义的。现代健康心理学认为，积极向上的人生观，合理的个人追求，适度的环境压力对人的身心健康是有益的。因此，笔者认为，欲与无欲，有志与无志，有为与无为，进与退，儒与道，并不是截然相反的，不是二者必选其一，而是人生价值观这条直线的两端。对于每个人来讲，应该根据自己的生理、心理状况，取适合自己的某个位置，在这个适度的位置上，取或者舍，为或者不为，关键要利于生命健康，以身心愉悦为本。正所谓进则儒，退则道，既是中华民族的人生哲学，也是养生之术。