论唐山皮影的造型与色彩

王树生

(唐山市群艺馆,河北唐山 063000)

论唐山皮影的造型与色彩

王树生

(唐山市群艺馆,河北唐山 063000)

从唐山地域特征及中国传统文化、民族心理等方面分析了唐山皮影在造型与色彩方面有别于其他皮影种类的独特性。

唐山皮影;造型;色彩

唐山皮影雕刻复杂、造型精炼、形象俊俏、夸张变形、刚柔相济、潇洒大度、均匀端庄、色彩艳丽、典雅,是冀东这块土地上产生的样式独特而有别于其他皮影的艺术品种。

唐山皮影又称“冀东皮影”“滦州影”或称“乐亭影”“老呔影”,其发源于现在的昌黎、滦县、乐亭、滦南一带。此地北依燕山,得山之灵气;南临渤海,有海之襟怀;处幽燕边塞,多刚毅果敢;临交通要冲,易开化冥顽;居霜雪北国,习慷慨豪爽;近京畿之地,育知识文明(见刘向权主编的《滦南民族文化》)。古时为孤竹、燕、幽州之属地,滦河流经此地,先民们在这块土地上生息繁衍,开疆拓土,从事生产活动。在内地,种植庄稼,饲养家禽家畜;在沿海,除少数制盐者外,主要从事海洋捕捞,农业经济较为发达。但此地虽临海而无商港,地虽平坦但沿海滩涂不能开发利用,又是多灾之地,劳动人民生活不能温饱。清朝初年,有人为谋生计,则去“闯关东”,之后人们效而仿之,经商者日益增多,东三省成了冀东人的发迹之地,发财者远近出名;发财之后有的用于购置田地,有的则用于办私塾,建学堂,发展教育。人们深知,立事者必须有文化,因之教育发达,人才辈出。著名的民间艺术之花——乐亭大鼓、冀东皮影、唐山评剧均发祥于此地(参见《乐亭县志》)。

人类任何活动都离不开特定的历史条件和具体独特的现实生活的制约,唐山皮影亦然。俗话说:“一方水土养一方人”。外地人称冀东人为“老呔”,这是一种很特别的称谓。朴实、善良、厚道、刚直但又不失精明是这一地区人的基本特征,故而唐山皮影人的造型与色彩都别具特色。天地人是一个整体,天地之间日月星辰的运转,四季的自然变化,无不与人的生理,心理相对应。《易经·系辞》说:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法余地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是做八卦,以通精明之德,以类万物之情。”根据元朝强虏南民北进的历史现实,从唐山皮影的造型中分明能体味出南人那种柔美和细腻,将柔美和圆润的因素恰如其分地融入到北方人刚直、简约、大气的造型之中,而形成了更加“俊美”的影形。正如丹纳在《艺术哲学》中说“总是环境,就是风俗习惯与时代精神,决定艺术品的种类;环境只接受同它一致的品种,而淘汰其余的品种;环境用重重障碍和不断的攻击,阻止别的品种的发展”。唐山皮影的产生,正是如此。

就皮影地域特色而言,山西、陕西、甘肃等地秦晋皮影的形体线条总体来说是圆中寓方,柔顺内在,给人以圆曲秀密的阴柔之感。而唐山皮影的造型则方中寓圆,外方而内圆,给人以方直挺拔、刚健、明快、向上的阳刚之气。唐山的影人给人以“俊俏”之感,这与唐山人的“精明”相对应。唐山皮影对方与圆、刚与柔形体的处理精到,颜色搭配恰如其分,粗与细、黑与白、疏与密、曲与直的各种关系处理之到位,处处体现着精明的冀东人的大手笔。

唐山皮影的造型似与北魏时期的佛像造型有着某种内在的联系。位于迁安市城西南滦河之畔的五里山有北魏摩崖造像,其造型方正,鼻梁挺直,环眼薄唇。唐山皮影的通天鼻与其有着历史的关连。是在大的方的刚性造型中穿插柔性的线条,是典型的方中寓圆的韵味。这种造型体现着冀东的人文历史、人性品格。

“燕赵自古多慷慨悲歌之士”。这种刚毅的性格深深地蕴含在唐山皮影的造型之中。皮影雕刻艺人十分理解艺术的造型规律,它既要考虑艺术的美,又要考虑表演上的灵活,掌握在既“好看”又“好使”的恰如其分的尺度上。对这种大的影形的方圆对比的控制充分体现了他们非凡的艺术功底。

唐山皮影总的造型分阴刻和阳刻,如同篆刻一样。大部分刻掉留下线条的为阳刻,如生、小、髯、大、丑都有这种刻法;留下块面刻下线条的为阴刻,净、丑多用此法。这是一种阴阳的划分。

唐山皮影人物面部造型,主要可以分为三种类型。

(1)以“生”“小”“髯”为主的直脸线造型:通天鼻、柳叶眉、丹凤眼、樱桃小口、瓜子脸是一般正面人物和小生、旦角、老生(髯)面部造型的基本模式。详见封二。通天鼻即前额与鼻梁用一条直线贯穿下来,额头处直线又似有一支撑点,蕴涵着一种内力,显得额广鼻直、气宇昂扬、俊俏儒雅。而眉眼则由曲线构成,形成一种外刚而内柔的很有弹性的一组线条,简洁明快、爽朗舒张。利用线条的长短、曲直的不同来区分男乾女坤,厘豪之差见性情,让人拍手叫绝。

皮影界流传不少关于唐山皮影的传说。据号称“箭杆王”的齐永衡先生和刻影艺人刘佳文先生讲:相传观世音菩萨到人间宣讲(即“宣卷”),教人行善莫作恶,后因事回南海便让韦驮和红孩儿来接替宣卷,再后又把韦驮和红孩儿调回,而将宝卷留在了人间,由宣卷艺人宣讲。因此至今说皮影的开场戏仍叫“宣卷”。另外,唐山皮影的“生”与“小”的脸线也是以观世音的脸为参照,设计刻制了唐山皮影的俊俏的“生”与“小”的造型。唐山皮影中有着浓厚的佛教文化影响。

皮影艺人卢福增听上辈人说:唐山皮影开始于老人用箭杆插制的人形逗小孩玩耍,之后就形成了唐山独一无二的直脸线的“生”与“小”的造型。它突破了其他地区的皮影造型法则,体现着中国东方美的神韵。

“髯”即老生脸型,与其他角色可以互用,也是直脸线,是“生”“小”造型的转换。不同角色的主要区别在于脸色和胡须上:白脸或红脸,挂五绺长髯、拔丝髯或三尖髭髯。

(2)以“净”“大”为主的花脸造型(包括阳刻和阴刻):黑头武将,皮影中又称“净”或称“毛净”。见封三。其造型有佛教中金刚力士之韵味,额头成一条很有弹性的弧线,弯弧挺刃、圆而不软、内蕴刚性,似一根很有弹性的钢丝被外力折弯,但又蕴含着挺直的内力,浑厚而有张力(我们称之为饱满)。它以眉眼的舒皱、曲直、大小表现其人物性格,而脸部颧骨和嘴边的两条曲线曲直有致、刚柔相济,增强了净角的性格特征。“大”指大眼睛,大胡子之类,是阳刻手法,实际上是净角造型的阴阳转化和眉眼的调整,有尖白脸、大胡子花脸和大胡子黑脸。其中奸凶人物是大眼睛、扫帚眉、面带横纹、呲牙咧嘴的造型,在较为圆形的脸上布满了钢丝弹簧状的线条再饰以尖鼻、大眼、扫帚眉、呲牙之类,给人造成一种表面圆滑而内含一种奸雄之气。

(3)各式丑角及鬼神造型:丑角大多缩小他们的前额,鼻子呈蒜头状,且多上翘,与下垂的眼角成反向,眼周加一圆形弧圈,眉毛飘逸弯曲,下颌尖而突,圆中有尖,总体构成一副圆滑之中透着奸诈,给人一种圆滑、风趣或刁顽、狡诈之惑。鬼神造型以“丑”为主兼有其他造型。见封二及插页三。

唐山皮影的这三种基础造型,其头茬造型运动有多种透视角度,形成“面面观”的正视、侧视、仰视、俯视综合形,加上眉、眼、脸线、头饰、胡须以及颜色的区分,即成了千千万万个不同角色的头茬了。头茬划分,能否概括为脸线决定行当,头饰决定角色和身份?头茬造型见插页一。

从服饰看(皮影称“戳子”即影人身子),装饰和图案非常精致,带有浓厚的民俗内涵。早期作品更为简洁,团块的造型、刚性的直线尤为突出,给人清爽大方、俊俏之感。在与头部的衔接处刻工省略,距头部较远处如袖口和裤腿处则刻工精细,这种繁与简的对比处处可见,这也是以简托繁、以身托头的精心设计。见插页四。

景片道具造型(皮影称“砌末”)仍属外方内圆,外简内繁的造型理念。外轮廓十分简洁,以景之简衬托人物造型,使影窗更加整体,动静相宜、虚实相生。从室内装饰器物看,大多采取平列的构图,这与影人左右移动的特点相一致,但平列的景片本身又都以成角透视构图,以显示其立体感,但又不一定遵守近大远小的透视法则,一个景片可以多种视角共同组成,但底线必定是水平直线,以便于安放,其中刚性的直线贯穿其中,繁简、疏密对比恰当,它受传统民间剪纸的影响,而又比简朴的剪纸增加了华丽和秀气,精美俊俏之气随处可见。场景道具造型见插页四。

一个艺术家通过对一些比较抽象的线条的曲直、粗细、长短、刚柔的把握以及对运动方向,轻重缓急,疏密聚散、繁简隐显对种种视觉结构的掌控。使其传递出某种精神上的不同信息,表达出人对事物的不同感受,产生同感共展,使人们感悟艺术家在作品中所传达给你的某种信息和内涵。在观念中进行的再创造。这就是我们通常所说的“感动”“感人”“激动人心”“感同身受”等等。这就是艺术创造的魅力所在。

从色彩观念看也是如此,中国原始的阴阳五行哲学,在民间有着古老的渊源,五行色形成了民间美术的基本色彩观念。五行色为对比强烈的红、黄、青三原色加黑与白,各种颜色都具有五行色对应的象征意义,东方青色主木,西方白色主金,南方赤色主火,北方黑色主水,中央黄色主土。

在民间美术中五色又成为身份和性格的象征。如红色象征忠烈正义;黑色表示鲁莽、豪爽、刚直;黄色表示人物勇猛、凶暴;绿色表示人物顽强、草莽;白色表现俊美,但又象征奸滑;金银二色象征鬼神。特定的色彩意味着特定的内容,这种情况被称为色彩的象征性。不同国家、地域、民族都有不同的象征意义。

五行色在冀东皮影中也有其独特的表现,它以黑红绿色为主,镂空处为白色,驴皮本色为黄色,其中以黑、红为主要基调。如旦角等正面形象多以阳刻留白,轮廓线和眉眼是黑色,唯口部点以朱红,感觉白净浅雅而俊俏,而头饰和冠帽则多为阴刻,雕刻刀法之精细,色彩对比之艳丽恰与单纯清朗的面部形成强烈之对比,繁与简、黑与白和谐统一,形成一种色彩上的高纯度、高明度的对立统一,与陕西皮影相比有一种明快、爽朗之感,极富阳刚精明之气。

唐山皮影的这种造型与色彩是程式化的。表达什么意思都是事先规定了的,是世世代代流传传承下来的。“这在漫长的历史沉淀中形成了民族群体每个成员头脑中的共同的表象,从而形成了共性的思维逻辑,形成了特殊的审美定式”。(参见左汉中著《中国民间美术造型》第303页)就连口音、习俗都极为相似,其唐山皮影的对白,唱腔都是这种关系的变体,其味道也是刚直而委婉。对于那形,对于那色亦有一种共同的偏好。随着岁月的流逝,在民间顽强的生存下来,一代一代的发展与再创造,这就是从远古先民那里传承下来的民族文化元气。从而形成了唐山皮影人的整体俊俏之形的艺术风貌和造型特色,它已成为我国极为宝贵的民族文化遗产的一部分。

从五行的观念看,戏曲中的生、旦、净、末、丑;表演中的手、眼、身、法、步;皮影戏中的生、小、髯、大、丑;皮影唱腔中的平调、花调、悲调、凑凉调、幽魂调都可以按此观念来划分,它是中国戏曲中所特有的程式化的划分。准确的理解五行,应该是并非五种材料或者物质,而是五种状态或运行方式,仅仅是五个名称或者说五个符号。这种划分有了人物的大的划分,又有不同角色的融合,如丑中就有文丑、武丑,就人品而言,有忠良丑和奸滑丑等等。其他角色也是如此。“阴阳中有五行,五行中有阴阳,阴阳在交错变化的情况下,必须参与五行的方法才能具体揭示万物形态的结构规律,因此阴阳是五行的基础,五行是阴阳的具体化,它通过阴阳的消长变化来揭示世界万物的本质发展和变化的普遥规律。”(刘远东著《太极密码》P272)皮影通过阴限的冲合关系或称不同的组合关系,而划分出五行式的生、小、大、髯、丑,而之中又内涵着三种基础脸形的框架,难道这是偶然的吗?在这小小皮影之中我们分明可以领略到中华文明之大气象、大文化。

(责任编校:李聪明)

Tangshan Shadow Puppet’s Molding and Color

WANG Shu-sheng
(Tangshan Mass A rt Center,Tangshan 06300,China)

The paper analyses Tangshan Shadow Puppet’s unique characteristics in molding and color from the perspectives of regional characteristics,traditional Chinese culture,national psychology,etc.

Tangshan Shadow Puppet;molding;color

J827

A

1672-349X(2010)05-0007-03

2010-06-11

王树生(1940-),男,研究员,主要从事造型艺术特别是民间美术研究。