魏晋南北朝家书分类研究

2010-08-15徐名侠

文教资料 2010年18期

徐名侠

（南京师范大学文学院，江苏南京 210097）

魏晋南北朝时期是个政治混乱、社会动荡、民生苦痛最严重的时期，美学家宗白华先生却称之为“精神上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代”。妻离子散的现象到处可见，因此互通音讯比太平时期更加迫切，家书的数量随之猛增，现存的家书数量也远远的超过了汉代，家书的内容也随之丰富了许多。在这里的“家书”，我们主要指代内亲外戚之间往来的书信。为了研究方便，按照内容可以粗略分为以下几类：

一、为人处事之道的家书

首先看看正始年间的家书，正始年间的主要代表作家是阮籍和嵇康，阮籍（210—263），字嗣宗。陈留尉氏（今属河南）人，是建安七子之一的阮瑀的儿子。曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治上则采取谨慎避祸的态度，与嵇康等七人为友，常集于竹林之下肆意酣畅，世称“竹林七贤”。八十二首《咏怀诗》是他的主要代表，有《阮步兵集》传世。嵇康，（223—262），字叔夜，祖籍会稽（今浙江绍兴），其先人因避仇迁家谯国侄县（今安徽宿县西南），史称嵇康“早孤，有奇才，远迈不群，身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿。天质自然，恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量。学不师授，博览无不该通。好庄、老与魏宗室婚，拜中散大夫。常修养性服食之事。弹琴咏诗，自足于怀。”两个人生活在正始年间，我们知道这时候司马氏已经掌握了政权，但是我们看到两个人的结果是不一样的，阮籍活下去了，嵇康却被司马氏杀掉。仔细分析下来我们看到一个是整日饮酒装疯，一个却是在那里愤世嫉俗，当然结果就可想而知了。两个人的代表作分别是《大人先生传》和《与山巨源绝交书》，在这两篇文章里面，分别有这样两个观点，一个观点是“天地解兮六合开，星辰陨兮日月颓，我腾而上将何怀”，他觉得一切都是没有意义的，因而就没有必要去争了，这样就只有靠喝酒来度日了。另外一个观点是“非汤武而薄周孔”。在那个封建思想浓厚的社会，这样的观点可谓是大不敬，这样当然会被司马氏杀掉。竹林七贤中有个阮咸是阮籍的侄子，他和阮籍一样喜欢喝酒，这时候阮籍的儿子也想加入，阮籍却加以阻止，从这里我们就可以看出来阮籍是不赞成自己的做法的，他不想自己的儿子像自己一样。嵇康在写给他儿子的家书《家戒》中同样是另外一种态度，现在摘录部分如下“凡行事，先自审其可若于宜，宜行此事，而人欲易之，当说宜易之理”。“其立身当清远，若有烦缛，欲人之尽命，托人之请求，则当谦言辞谢。”［1］在这封家书里我们看到是完全不同的一个嵇康，嵇康在他的家书里面把自己现实生活中的自己完全否定掉了，他深知自己这套行为是行不通的，不是值得去学习的，但是因为黑暗的现实无奈选择，以此来反抗司马氏集团的篡权之行。由此看来嵇康骨子里面还是一个儒学的实践者和维护者。

另外有些家书中还有许多的真知灼见值得我们来学习和借鉴。如诸葛亮的《诫子书》主张静和俭作为修身养性的基本原则，“静以养身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远，夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学”，成为千古名言，后来人当做座右铭者不胜枚举。西晋名将羊祜《诫子书》提倡言语行事务求谨慎，“恭为德首，慎为行基，愿汝等言则忠信，行则笃敬。”有些开明的王公贵族，向子弟讲述治国之道。如十六国时期西凉武昭王李暠的《手令诫诸子》“详审人，核真伪，远佞谀，近忠正，蠲刑狱，忍烦扰，存高年，恤丧病，勤省案，听讼诉。刑法所应，和颜任理，慎勿以情轻加声色。赏勿漏疏，罚勿容亲。禁御左右，勿作威福。勿伐善施劳，逆诈亿必，以示己明。广加谘义，无自专用，从善如顺流，去恶如探汤。”李暠治凉颇有政绩，心中总结的都是自己的切身感受。有的家书旨在传授官场秘诀，虽然是为了常保富贵，但也不是不可取，如北魏的杨春出身大官僚的家庭，他本人四任九卿，官至尚书，他归纳的秘诀就是“慎”，如《诫子孙》“汝等万一被时主知遇，宜审慎言语，不可轻论人恶也”这封书信的内容很丰富，其中心的意思是把伴君如伴虎的心态描写的惟妙惟肖。还有的帝王把南面之术传授给自己的继承者，他们总结的一个字是“密”，例如宋文帝刘义隆给弟弟的信中反复的申述：“凡事皆应缜密，亦宜豫赦左右，人有至诚，所陈不可泄露，以负忠信之言也，古人云，人君不密则失臣，臣不密则失身。或相谗构，务轻信受每有此事当善察之。”“事应缜密”、“人君不密则失臣”与“臣不密则失身”三个方面来阐述，君臣的为人处世之道。

二、描写家庭琐碎的闲情类家书

我们再来看看描写家庭琐事的家书，这里面充满了闲情逸致，是了解魏晋六朝社会面貌和人情事态的宝贵资料。如梁丞相徐勉的《诫子崧书》，“吾家世清廉，故常居贫素，至於产业之事，所未尝言，非直不经营而已。薄躬遭逢，遂至今日，尊官厚禄，可谓备之。每念叨窃若斯，岂由才致？仰藉先代风范，及以福庆，故臻此耳。古人所谓以清白遗子孙，不亦厚乎”。“显贵以来，将三十载，门人故旧，亟荐便宜，或使创辟田园，或劝兴立邸店，又欲舳舻运致，亦令货殖聚敛。若此事众，皆距而不纳，非谓拔葵去织，且欲省息纷纭。”可见当时的官吏兼营农业、旅店、运输业、商业的风气很盛，而徐勉却不为所动。信中讲述了他中年的事情，“中年聊於东田闲营小园者，非在播艺以要利人，正欲穿池种树，少寄情赏。”后来“寻园价所得，何以至此，由吾经始历年，粗已成立，桃李茂密，桐竹成阴，眷陌交通，渠畎相属，华楼迥谢，颇有临眺之美，孤峰丛薄，不无纠纷之兴，渎中并饶菰蒋，湖里殊富芰荷，虽云人外，城阙密迩，韦生欲之，亦雅有情趣，追述此事，非有吝心，盖是笔势。”最后“兼吾年时朽暮，心力稍殚，牵课奉公，略不克举，其中馀暇，裁可自休，或复冬日之阳，夏日之阴，良辰美景，文案闲隙，负杖蹑ハ，逍遥陋馆，临池观鱼，披林听鸟，浊酒一杯，弹琴一曲，求数刻之暂乐，庶居常以待终，不宜复劳家间细务。汝交关既定，此书又行，凡所资须，付给如别，自兹以後，吾不复言及田事，汝亦勿复与吾言之。”［2］内容十分真挚，娓娓动听，比起同时期的田园诗和山居赋更有另一番滋味！

最有趣的是陈暄的《与兄子秀书》，陈暄是陈后主的狎客，率性通脱，文章诙谐，语言不节，暄嗜酒如命，在劝其兄的书信中说道，“吾既寂漠当世，朽病残年，产不异于颜原，名未动于卿相，若不日饮醇酒，复欲安归？汝以饮酒为非，吾不以饮酒为过。昔周伯仁度江，唯三日醒，吾不以为少。郑康成一饮三百杯，吾不以为多。然洪醉之後，有得有失，成厮养之志，是其得也。使次公之狂，是其失也。吾常譬酒之犹水，亦可以济舟，亦可以覆舟，故江谘议有言，酒犹兵也，兵可千日而不用，不可一日而不备，酒可千日而不饮，不可一饮而不醉。美哉江公，可与共论酒矣。汝惊吾堕马侍中之门，陷池武陵之第，遍布朝野，自言焦悚。丘也幸，苟有过，人必知之。吾生平所愿，身没之後，题吾墓云，陈故酒徒陈君之神道。若斯志意，岂避南征之不复，贾谊之恸哭者哉？何水曹眼不识杯铛，吾口不离瓢杓，汝宁与何同日而醒，与吾同日而醉乎？政言其醒可及，其醉不可及也。速营糟丘，吾将老焉。尔无多言，非尔所及。”这封信表面上看是戏谑之文，与六朝诙谐杂文风格有些相似，其实他是借酗酒来麻醉自己，借家书以自我解嘲，曲折的流露出他的穷困潦倒，痛苦无处倾诉的牢骚，乃至自甘堕落的变态心里，极其可怜又可悲。

三、探讨文艺学术的专业家书

最后我们来看看家书中反映的学术问题和文化艺术，这是了解魏晋时期文人思想和当时学术思想的主要资料！西晋的陆云的《与兄平原书》是值得注意的文学批评文献。陆云是陆机的弟弟，在写给他哥哥的三十五封信中，涉及了不少文学理论问题，其中有些见解可与陆机《文赋》相参看。“尝闻汤仲叹《九歌》。昔读楚辞，意不大爱之。顷日视之，实自清绝滔滔，故自是识者，古今来为如此种文，屯为宗矣。视《九章》，时有善语，大类是秽文，不难举意。视《九歌》便自归谢绝。思兄常欲其作诗文，独未作此曹语。若消息小往，愿兄可试作之。兄复不作者，恐此文独单行千载，间常谓此曹语不好，视《九歌》，正自可叹息。”这是对于《楚辞》的评价，还有对于时人的评价“省诸赋，皆有高言绝典，不可复言。顷有事，复不大快，凡得再三视耳。其未精，仓卒未能为之次第。省《述思赋》，流深情至言，实为清妙，恐故复未得为兄赋之最。兄文自为雄，非累日精拔，卒不可得言。《文赋》甚有辞，绮语颇多，文适多体便欲不清，不审兄呼尔不？《咏德颂》甚复尽美，省之恻然。《扇赋》腹中愈首尾，发头一而不快，言乌云龙见，如有不体。《感逝赋》愈前，恐故当小不？然一至不复灭。《漏赋》可谓清工。兄顿作尔多文，而新奇乃尔，真令人怖，不当复道作文。谨启”［3］。另外陆云在信中两次提及“深情至文”、“深情远旨”，适可与《文赋》“诗缘情而绮靡”一语相对应。此外，信中屡屡提及“清妙”、“清新”、“清绝”、“清美”等语，参照《文赋》，亦可见其时文风之趣尚。总之，陆云虽未提出系统的理论，但作为《文赋》的参考资料，还是很有价值的。

南齐王僧虔的《诫子书》是研究六朝玄谈的重要文献，信中谈到“见诸玄，志为之逸，肠为之抽，专一书，转诵数十家注，自少至老，手不释卷，尚未敢轻言”，他还告诫子孙，“汝开《老子》卷头五尺许，未知辅嗣何所道，平叔何所说，马、郑何所异，《指》、《例》何所明，而便盛於尘尾，自呼谈士，此最险事。设令袁令命汝言《易》，谢中书挑汝言《庄》，张吴兴叩汝言《老》，端可复言未尝看邪？”这些反映了当时玄谈之风人物和情况，又说“谈故如射，前人得破，後人应解，不解即输赌矣。且论注百氏，荆州《八帙》，又《才性四本》，《声无哀乐》，皆言家口实，如客至之有设也。汝皆未经拂耳瞥目。岂有庖厨不，而欲延大宾者哉？就如张衡思侔造化，郭象言类悬河，不自劳苦，何由至此？汝曾未窥其题目，未辨其指归；六十四卦，未知何名；《庄子》众篇，何者内外；《八帙》所载，凡有几家；《四本》之称，以何为长。而终日欺人，人亦不受汝欺也。”这段话反映了当时玄谈的中心议题和辩论方法。即“以老庄为主要内容”，而方法是“窥其题目，辨其指归”。宋范晔的《狱中与诸甥书》，这位历史学家临刑之前所作，纵论文史哲艺各方面的体会，“吾杂传论，皆有精意深旨，既有裁味，故约其词句。至於《循吏》以下，及《六夷》诸序论，笔势纵放，实天下之奇作。其中合者，往往不减《过秦》篇。尝共比方班氏所作，非但不愧之而已，……赞自是吾文之杰思，殆无一字空设，奇变不穷，同合异体，乃自不知所以称之。……纪传例为举其大略耳，诸细意甚多。自古体大而思精，未有此也。恐世人不能尽之，多贵古贱今，所以称情狂言耳。”如此的夸张语言实属罕见，范晔是历史上著名的历史学家，同时他还擅长书法音律医术，他恐怕在死后无人能够了解他，所以在永别之际，借与亲属通信，尽情抒发，唯恐其心不可得传，这也正是家书的特殊功用。