从《老子》看现代人精神家园的三重归属

夏明超

（中国人民解放军南京政治学院 上海分院，上海 200433）

老子说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”这里所谓的“道”，内涵丰富，从人之为人之所在考虑，道就是人的精神家园，是人最后的精神高地，是人落叶归根的所属。由此，老子的这段话描述了人与精神家园的三重归属关系，并区分出人的精神家园的三重归属。第一重，闻道之士“大笑之”，精神家园处于归属之前：故乡何处；第二重，闻道之士“若存若亡”，精神家园处于归属之途：生活别处；第三重，闻道之士“勤而行之”，精神家园处于归属之后：此心安处。

一、归乡之前：故乡何处——现代人精神家园之丧失：大笑之后的怅怅然

这是人的精神家园的第一重归属：“大笑之”。在这一重里，人的精神处于归属之前态，处于无根的流浪，不知道何处为故乡。

现代人对于所谓的道、精神的领地往往是“大笑之”般的不屑一顾，他们的口号是：“别跟我谈理想，早戒了。”因为他们觉着在“发展才是硬道理”的现时代，人还是要现实一点，精神家园这种“惟恍惟惚”的“道之为物”，不仅百无一用，而且故弄玄虚。殊不知，这恍恍惚惚的精神家园不是“诸法空相”，而是“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；冥兮窈兮，其中有信”。

大笑之后，面临当代多元价值观，人陷于迷茫。纵使物质上或事业上功成名就，依然内心不快乐。暴殄山珍，朵颐海味，住着山野居，观着海明月，内心却总是怅怅然若失。这是太多现代成功人士生活的写照，更不说草根阶层生活的挣扎。

总之，现时代GDP在增长，幸福指数在下降；现代人大多数不成功，成功的大多数不快乐；大多数人迷失于五色、五音、五味、畋猎之中，身陷于目盲、耳聋、口爽，心发狂、行妨之中。他们对精神家园“大笑之”，大笑之后却怅怅然有若失。现代人的精神家园已然丧失。

二、归乡之途：生活别处

在归乡的路途中，现代人永远都在路上，他们认为那无目的的美好生活在别处。他们寻寻觅觅，不得其所。那么以《老子》为关照，现代人怎样才能找到归乡之途？老子告诉我们，思维上要用三重方法，践履上要做三重功夫。

（一）三重的方法论：现代人精神归依的根本大法。

三重法是中西思想的根本大法。中华文化起源之《易经》，以阳爻“—”和阴爻“--”为基本符号，八卦（三爻）以及由八卦中任意两卦交相叠合而成的六十四卦，无处不在体现三重思维方法。西方之正反合辩证法，亦是三位一体的三重思维，例如真善美构成之真理。

我们在考察人、事时，也会把其置于三重维度中：空间、时间以及发展。空间包括三重，是三维立体空间；时间也是三重，虽是一维的，但包含了过去、现在与未来。由此，三重法本身就是道，是思维的归属，具有不可或缺性和自满自足性。故知三重法是无上至法，是现代人精神归依的根本大法。

（二）三重功夫：“致虚机，守静笃”。

失根的现代人如何超越“大笑之”的飘零态，经由归乡之途，到达精神之乡呢？老子认为，这要历经三阶，概括为一句话“致虚机，守静笃”。意思是，致虚和守静的功夫，做到机笃的境地。

1.致虚：回归本真，类如孩婴。

虚是形容人的心境是空明之态，但由于外界的干扰、诱惑，人的私欲开始活动，以致心灵闭塞不安，不得其根，恍恍惚挣扎于功名利禄，茫茫然沉沦于耳目之欲。

萨特的《存在与虚无》就是要把人沉沦于其中的现实虚无掉，从而回归存在本身，回到人生的根生处。而人生的根生处就是人的精神家园之所在。亦如老子致虚的功夫，使心灵以清以明，回到空明之态，回归本真，类如孩婴。

人在纷繁之中做到了致虚，就不会对玄虚之道“大笑之”，从而进入精神家园的第二重归属：“若存若亡”。

2.守静：静观流水，冲淡魂灵。

老子说：“孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。”这是体道之士守静的功夫。陈鼓应解释此句话为，“一是说明动机而静的生命活动过程”，就是“体道之士在动荡的状态中，透过静的功夫，恬退自养，静定持心，转入清明的境界”；“一是说明静极而动的生命活动过程”，“在长久安定之后，体道之士，又能生动起来，趋于创造的活动”［1］。

以此，守静就是以心静观真际，这里的静是沉静，不是轻静。因为老子说：“重为轻根，静为燥君。”静观流水不是不知水在流，而是沉静内心的守望，是“知其雄，守其雌”，是“知其白，守其辱”，如此，才能冲淡魂灵，“为天下溪”、“为天下谷”，“为天下溪，常德不离，复归于婴儿”，“为天下谷，常德乃足，复归于朴”。如此，人由浑浊之物回归清爽之水。赫拉克利特把火作为万物的本原，然而火虽然华丽登场，烈焰耀目，终久是弹指一挥，不能长久。而作为上善之水是能长久，能机能笃的，如此，人才能摆脱“若存若亡”的迷茫，坚定内心，从容上路。

3.机笃：阅历人生，本心自悟。

当然，真正要找到人生的归属，要经历长久的历练与等待，要“一颗红心，两手准备”。老子说：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，”同样，人得一以机以笃，以诗意地栖居于世，阅历人生，本心自悟，人得“以为天下正”，也就是庄子所谓的“外化而内不化”。

三、归乡之后，此心安处

归乡之前，人们不知何处是故乡，在归乡之途中，人们总以为生活在别处，然而阅历人间世，本心自体悟，蓦然回首，人们发现原来此心安处是故乡，于此，人们的精神家园终于有所归属，进入第三重，“勤而行之”。

（一）精神家园何归何属：生如夏花，死如秋叶。

1.生之绚烂。

生如夏花之绚烂，绚烂之极归于平淡。老子主张“不争之争，无为之为”，否定之否定，其目的还是胜，是“夫唯不争，故天下莫能与之争”。在此意义上，老子的“无为之为”与马克思《巴黎手稿》中的“感性对象性”殊途同归。“感性对象性”意味着，人跟对象打交道，就是要用生命感性，而不是用理智理性，是用感性心灵，而不是理性头脑。二者都是要达到一种极致，在这种极致里，人才成其为人，立于人间世，与天地共参商，生命烂漫如夏花。

2.死之静美。

死如秋叶之静美，叶落归根静复命。老子说：“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。”此之谓静美。

通过“致虚机，守静笃”，历经人世的起沉浮落，人的精神归根复命，人的心、人的身不再飘飘浮浮、“若存若亡”。

（二）精神家园之于人：闲心漫意，开落成趣。

在资本进步强制的驱迫下，现代人为了赚钱，疲于奔忙，甚至连看一看蓝天白云和路边花草的悠闲心情都已消失。现代人几无闲暇，何论趣味？然而人不仅要有钱，而且要有闲、有趣。有闲，才能有开阔的气度，才能打开人生狭小的自我格局；天然成趣，才是自我的真正绽放，才能达致“上善若水”。闲心漫意，开落成趣，这样的人生才是真实的，才是值得一过的。

人有了根，不仅可以有钱，而且可以有闲心，有趣意；人有了根，“人就发现了自身，发现自己是人”［2］；人有了根，人的精神就用不着北漂，上可自由自在地驰骋天际，下可脚踏实地地安乐生活。

［1］陈鼓应.老子今注今译.商务印书馆，2003.

［2］王德峰.寻觅意义.上海锦绣文章出版社，2007.