孟子的道德修养论刍议

袁恒雷

（苏州科技大学 教育与公共管理学院，江苏 苏州 215009）

孟子的道德修养论刍议

袁恒雷

（苏州科技大学 教育与公共管理学院，江苏 苏州 215009）

孟子是先秦时期最重要的儒家代表人物之一，他最重要的贡献在于继承和发扬了孔子儒学的”内圣外王“传统，提出了一系列关于道德修养的理论主张。他关于道德修养方面的论述精辟、独到而且丰富实用。他的道德修养论包括存心养性、节制物欲、养浩然气、居仁由义等四个方面。

孟子；道德；修养；人性；性善论

善是人类理性追求、探索的三大永恒主题之一。人性是善是恶，一直是中国思想史上为众多思想家所争论不休的问题。而对于道德修养问题的探讨往往建立在对人性问题的认识之上，从人性出发去研究人的道德修养。一般来讲，“性善论”者以为人们具有先验善性，而此善性必须加以发展、扩而充之。“性恶论”者不承认先验的善性，而肯定人有总结经脸的智力，应依智力改造本性、培养德性。孟子作为中国先秦时期杰出的思想家，是第一位真正从性善论的立场出发对道德提出独到见解的人。

一、孟子道德修养的理论基础

人性的可变与否，决定着道德修养的可能与否。不解决人性问题，也就无从解决道德修养问题。孟子的道德修养学说与他的“人性善”思想有着内在的联系。孟子认为，人的本性是善的，“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子·告子上》以下只注篇名）既然人性本善，仁义礼智生而有之，那么人还有进行道德修养的必要吗？孟子认为，人性是会改变的。先天具有的只是善的萌芽，即“善端”。孟子说：“人皆有不忍人之心。今人乍见孺子将入于井，皆有沐惕恻隐之心。由是观之，恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也；人之有是四端也，犹其有四体也。”（《公孙丑上》）然而人心中的“四端”还是不完备的。它仅仅是一种萌芽而已，是可以为善的一种内在的因素。我们要使各种德性圆满展开，就需要人的后天努力，对其存养扩充，使人成为一个道德完善的人，否则人们所固有的善端就会丧失，则人就近于禽兽。

孟子主张人性本善，就是鼓励人们的道德自信，发挥人的主观能动性。而人之“四端”，只是说我们的本性中有善的萌芽，要以此为基础，存养扩充，才能成人成圣。虽然人性是善的，而社会现实中确有人不为善。孟子认为这不是其材质不善，而是没有把为善的材质发挥出来，受到环境的浸染而造成的。孟子说：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。”（《告子上》）这就是说，同样的子弟，在丰年和凶年表现不同，并不是天生的资质有所不同，而是由于环境把他们的心变坏了的结果。“善端”是成人成圣的基础和根据，但人是否真正能成善，则涉及到个人道德修养的功夫。孟子对善性的改变又作了这样的比喻：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉。牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。”（《告子上》）这就是说，人先天固有的善质是完全一样的，人之所以变恶，不在于其天生的材质，而是由于其自己主观上不能发挥自己的善性，丧失了善良之心。这就像牛山上的草木一样，它本来十分丰美，但不断乱砍滥伐，牛山也就会变成光秃秃的了。人不断地追求物欲，肆意残害自己的善良本心，就像用斧头不断地砍伐树木一样。这样不断地砍伐，不断地把自己萌生的“善端”搅乱，人的良心也就丧失殆尽了，就与禽兽相差不远了。人如果主观上努力了，尽自己的材质了，不砍伐自己的善良本性，也就拥有了善性；如果人不发挥自己的天赋善端，只知放纵自己，本来的善性终究会丢失的。孟子的性善论，显示出了人之为人的价值所在，这就为孟子的道德修养论奠定了坚实的理论基础。

二、孟子的道德修养方法

孟子在性善论的基础上，提出了道德修养的方法。

（一）存心养性

孟子认为存心即可尽性，尽性即可知天。孟子强调“存其心，养其性。”所谓“存心”就是在尽心、知性达到自觉的基础上把良心、善端保存起来。也就是说，把关于良心的认识、道德意识确立并保持。然而，有时先天的善性受到蒙蔽，“心”可能被丢失，那么就要把丢失的善心找回来，重新建立道德意识。孟子认为，人们所追求的东西不外乎两大类，一类是向外的追求，一类是对于内心的追求。向外追求的，有功名、利禄和美色等，而这些东西都必须是“求之有道，得之有命”的；而向内追求的则是美好的德性，也就是稍有不慎就有可能被放走了的仁义礼智诸种德性。对这种道德的追求是有益于个人品性修养的，是真正值得追求的。孟子认为人的仁义礼智这四个 “善端”，是与生俱来、不学而能、不为而有的“良知”和“良能”，即“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（《尽心上》）进行道德修养，无非要把这先天的良知良能保持住，不丢失，并且使之发扬光大。“学问之道无他，求其放心而已矣”。“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人；爱人者恒爱之，敬人者恒敬之”。（《告子上》）人与禽兽的差别就是人内心被“天”先验地赋予了仁义礼智等善性，惟有君子善于存养，才能在行为上表现出“爱人”、“敬人”等高尚德行，在形象上才能表现出高尚的气质。扩充善心就能体认自身固有的善性，进而与道德之天合一，达到安身立命的境界，所以修养必须善于存养心性。“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也”。（《尽心上》）在存养心性上，孟子提出了“立乎其大”。他说：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者弗能夺也。”（《尽心上》）他认为耳、目、口、鼻等感觉器官不能思考，是物，外在的事物也是物，物物相交，不能主宰自身，容易被外物蒙蔽；而心之官不同，心能思，能主宰自己，抵挡外物的诱惑、蒙蔽，所以“先立乎其大者，则其小者弗能夺也”。光凭借耳目的认识，就会失去良心，所以必须运用思维能力进行反省，存住仁义之心，这就是“先立乎其大者”的要义。

（二）节制物欲

在孟子的道德修养说中，把“寡欲”作为道德修养的重要方法。他说：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”（《孟子·尽心下》）在孟子看来，食色之欲对于人的道德理性具有明显的侵蚀作用，如果利欲之心过重，就会陷溺良心本心。《孟子·万章上》所讲的象与其父母谋害舜的故事，可以帮助我们理解这一问题。舜的父亲瞽叟不喜欢舜，他让舜去修谷仓，舜上到仓顶，就抽去梯子，并放火烧仓。又让舜去淘井，却用土填塞井口。舜的弟弟象得意地说，这些都是他的功劳。这样一来，牛、羊、谷仓归父母所有，而干戈、琴、弓便可归他所有了，而两个嫂嫂还可以为自己铺床叠被呢。孟子认为，象并不是没有道德心，不然的话，后来见到舜时就不会“忸怩”不自然了，他之所以设计谋害哥哥，是想独占家产和两位嫂子。可见，利欲对于道德良心的侵蚀作用之大了。因此，孟子把寡欲作为道德修养的重要方法。在孟子看来，物质欲望的多寡、物欲满足方式的优劣是君子与小人的根本分野。孟子看到了物欲与道德品质的关系，并且从修养品性的需要考虑，向人们提出了“寡欲”的要求。“寡欲”不是“禁欲”，如果指导思想正确，要求得当，提倡“寡欲”不仅能为大多数人所认同，而且也一定能够起到节制物欲和有益于修养品性的作用。这里孟子所说的“养心莫善于寡欲”即仁、义、礼、智所具有的德性。孟子提出“知性”就是要人理解人的本质属性，识其大者，做到尽心，也就是实现了知性，并通过“养性”使仁、义、礼、智四种善端发扬光大。

人生而就有形色之需，七情六欲也是人心合有的。满足人的各种欲望需求本无所谓善不善，只是在人之取舍之处有当与不当，于此处才分出善与不善。孟子认为在人的各种欲望需求中有大小贵贱之分，勿以小害大、勿以贱害贵则为善；反之以小害大、以贱害贵则为恶。由此可见，孟子并非一概反对人的欲求，在他对于求有当与不当的区分，认为人在满足欲望时要分清大小贵贱，欲望本是一个中性的存在，无所谓善恶，但欲望的过与不及就有善恶之分了，欲望是人行为的原动力，从作为人的生活的动力来说，欲望对人是积极的有价值的，但人之欲望却往往是鲜有不及而多过之，此过度欲望就会造成恶，并且欲望之间也会产生冲突，这时就需要在不同的欲望之间做出选择，择重弃轻、择大弃小，不同的人对于欲望的轻重大小的区分也有不同，孟子则是以人的德性生命的完善为大为重，以使欲望被理性所掌控，因此主张耳目口腹之欲为小为轻。在孟子的鱼与熊掌的著名文字中，道尽了孟子以德性生命的实现为人生最终目标的思想，历史地看，孟子的以德性为旨归的自我实现思想客观上造成了某种禁欲主义，并且以德性的实现作为人的自我实现的终极目标有导致“以理杀人”的理论漏洞，但应该说在孟子的思想中并没有否定欲望的合理性。

（三）养浩然气

在道德的自身修养方面，孟子提出了著名的“我善养吾浩然之气”的言论。他说：“我知言，我善养吾浩然之气。”（《孟子·公孙丑上》）公孙丑问孟子关于浩然之气的具体情况：“敢问何谓浩然之气？”（《孟子·公孙丑上》）孟子回答说：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不谦于心，则馁也。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。”（《孟子·公孙丑上》）孟子认为这种气难以说清，但它最宏大，最正直，如果用正确的方法培养它，不要伤害它，那它就会充塞于天地间。这种气的形成，要与正义和道德融合，不然就不会有气势。在道德修养过程中修养浩然之气，可以成为道德信念明确、道德意志坚定、行为能以德贯之的“大丈夫”。有了这种浩然之气就会形成一种不可屈服的精神力量，凝聚为大丈夫人格，真正能够使人做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。孟子进一步指出了浩然之气不是从外面袭来的，而是 “集义”之事——“心勿忘，勿助长”，孟子以“揠苗助长”的例子告诫人们，道德养成既不可掉以轻心，也不能急于求成，它是道德行为长期积累形成的，从而将道德修养视为持之以恒、日积月累的渐进过程。“浩然之气”不是道德教条，也不是一种物质，而是一种精神境界或心理状态，像勇气或像气概的那种“气”。虽然是一种主观精神境界，但可以转化成为一种客观的物质力量。说它“至大至刚”，就是说这种心理精神状态是在崇高的目标鼓舞下形成的。所以，孟子说，“浩然之气”是养出来的，是“直养而无害”，是“配义于道”，是“集义所生”，“非义袭而取之也”。也就是说，崇高的精神境界是在“义”与“道”的支配下产生的，是一种内在的精神境界，要想无所愧怍、昂然坦荡，就必须具有长期的道德实践，需要有理性自觉，实践要靠坚强的意志和决心。在这里需要说明的是，“集义”和“义袭”的涵义是有着明显的区别的。“集义”是指一点一滴地做道义的行为，是尽道义的义务，是努力发挥意志的力量，长期地坚持做应该做和值得做的事情，这是在道德意志方面的锻炼；而“义袭”则只是把履行道义作为一种手段，偶尔做做，这是缺乏道德意志的，从而道德认识也就不可能转化为道德行为，更不可能在特殊情况下表现出“以身殉道”和“舍生取义”的气节和情操。所以说，道德修养既是一个道德品德的培养过程，也是一个道德意志的培养过程。孟子的“养浩然之气”的修养方法，激励着一代又一代的华夏子孙，鼓舞无数的志士仁人，为了挽救国家的危亡和维护民族的尊严，谱写出一曲曲动人的正气歌，铸造了我们中华民族的“脊梁”。

（四）居仁由义

孟子认为，居仁由义就是立足于实现 “仁”与“义”，是成德立人的内在要求。仁、义是孟子道德修养学说中最常用、也是最重要的两个范畴。孟子认为仁与义是人之所以为人以区别于其他动物、高于其他动物的特殊本质，是人的最高价值之所在。孟子认为士人应该从事的事即是使自己的心志高尚，而目的在于追求仁和义。

在孟子看来，人与人之间并不存在本质上的差别，仁、义、礼、智、信，人皆有之，只不过有的人善于保持并不断发展壮大它，因而成为“大丈夫”；有的人虽然能保持它，但却不善于扩充壮大它，终而“未免为乡人也”（《孟子·告子上》）；还有的人任其丧失而不顾、不求，则“其违禽兽不远矣”。（《孟子·滕文公下》）“圣人“与“乡人”原本一样，“何以异与人哉?尧舜与人同耳。”既然就连尧和舜这样的圣人在本质上都与普通人相同，那么，人们还有什么理由自暴自弃而不加强自我修养呢?只要能做到“非仁无为也，非礼无为也”，人人都是在朝着尧、舜的目标前进，也就是趋近于“君子”、“圣人”了，正所谓“人皆可以为尧舜”。在孟子眼里，人无贵贱之分，只有是否“居仁由义”、遵道循礼之别，这是十分可贵的。如果一个人在人性修养方面态度不坚定，那是不会有什么成就的。“自暴者，不可与有信；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉!”（《孟子·离娄上》）“非，犹毁也”，即毁坏、破坏的意思；“暴，犹害也，”即残害的意思。（朱熹《孟子章句集注》）自己不思进取，自甘堕落，不能坚持仁义，放弃自己，这种人就不可能和他有什么可谈的。仁，是人类最安乐的住宅；义，是人类最光明的大道。空着安乐的住宅不去住，放弃光明的大道不去走，可悲呀！只有自觉主动地、持之以恒地进行自我道德修养，才能不断提高道德层次、完善自我人格，并逐步迈上成仁成圣的理想境界。孟子还认为，居仁由义是士人所从事的事业的道德要求，仁义二字奠定了孟子道德人本主义的基石。故其言：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也。居恶在?仁是也；路恶在?义是也。居仁由义，大人之事备矣。”（《孟子·尽心上》）道德修养要有明确的修养目标，即师法尧舜，宪章文武。在孟子那里，尧舜文武的具体化就是“大丈夫”。何谓“大丈夫”?“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子·离娄上》）这里的“广居”即“仁”，“正位”即“礼”，“大道”即“义”。大丈夫必须具备的品德就是“居仁由义”，遵“道”循“礼”。如果能做到这些，那么在得志的时候，就能偕天下百姓沿着正确的方向前进；即使是在失意的时候，也能够坚守自己的节操，不违背自己的人格原则。一个人只有具备了“居仁由义”的品德，“立于礼”，才能经得起各种人生际遇的考验，不论处于顺境或处于逆境都能应对自如。他所塑造的“大丈夫”的道德形象，成为了中国历史上无数仁人志士孜孜以求的理想人格的表征。

I206.2

A

1672－4445(2010)02－0062－04

2010－01－13

袁恒雷（1984-），满族，吉林省桦甸市人，苏州科技大学2007级伦理学专业硕士生，主要从事中国传统文化与道德教育、经济伦理研究。

[责任编辑：李淑兰]