安徽地方志与文化软实力建设

王 政

（淮北师范大学文学院 安徽 淮北 235000）

（一）

为什么要研究利用安徽地方志资源去建设“文化软实力”?因为“文化软实力”可以带动经济发展。正如美国经济学家雷·罗森所说的：“我们的经济将向何处发展？什么能够带动我们前进？——那就是文化。”另外，安徽是文化大省，是古代文明遗迹留存的优势省份。因此，对于我省来说，开发利用文化资源、建设“文化软实力”可以说是得天独厚，如果我们不把丰富的文化资源充分利用起来，那就等于放弃了祖先辈丢给我们的遗产与财富。

我们研究本省地方志资源与文化软实力建设的关系、为地方经济发展服务，有两个前提：一是首先要明确什么是“文化软实力”？胡锦涛指出：“一部人类社会发展史，是人类生命繁衍、财富创造的物质文明发展史，更是人类文化积累、文明传承的精神文明发展史。人类社会每一次跃进，人类文明每一次升华，无不锈刻着文化进步的烙印。”可见，文化积累、文明传承因素、文化烙印等等都是构成“文化软实力”的重要成分，文化软实力建设要从这些要素入手。二是，我们应当清楚，在全国文化资源格局中，安徽省有否构建“文化软实力”的优势？若有，它们又体现在哪些方面？有否特色？与其他省份相比，有否竞争力？而所有这些，安徽的地方志史实已给我们标示得十分清楚了。这就是我们要从地方志资源入手的原因。

（二）

从上述前提出发，我们觉得可从如下几点考虑安徽地方志资源与“文化软实力建设”的关系问题。

1、安徽方志围绕传统岁时节日记载了大量文化活动与事项，它们数百年年来保持着恒久性，特别是一些民俗宗教性的文化事象带有民间普遍性。明嘉靖本《铜陵县志》记立春：“邑宰率官属迎春于东郊，邑人装故事迎春。”清康熙二十五年《怀宁县志》记“立春，先二三日各行户装故事……演于市，跻于公堂，谓之‘演春’。”清乾隆十三年《含山县志》记立春，“前一日迎春东郊，各门采传奇已事，肖人、肖像齐集关圣庙前，名曰：‘演春’。”清乾隆八年《无为州志》记“元宵，张灯杂百戏，酺聚为乐，箫鼓喧阗，烛光达旦。”清康熙三十九年《舒城县志》记“元宵，儿张燎，杂百戏，酺聚为乐，箫鼓喧阗，金吾不禁。”清嘉庆十五年刻本《绩溪县志》记“上元”：“各处土坛神庙张灯演剧，或扮童戏，持火马，舞青衣，游烛龙，遍巡街巷，名曰‘闹元宵’。”民国十年《宿松县志》记“二月二，‘福德神诞日’，城市征优演剧，积月兼旬”清光绪二十七年《直隶和州志》记“二十八日，‘东岳帝诞日’。烧香烛，演剧，出巡赛会。”清乾隆五十七年《广德直隶州志》记四月十五：“州人以四月十五日为‘城隍生日’。市人迎赛，递历四城，四日而遍；优人演剧，或至匝月。”清康熙十四年《潜山县志》记端午：“五月五日，……官民士女各结彩船，俳优鼓乐，欢饮为乐。”清同治十二年《祁门县志》记中元节：“中元节祀祖，设‘盂兰会’。闰岁则于是月演剧（名“目连戏”）。”民国二十四年《续石埭县志》记：“九月、十月，……迎清观音大士。至期，又倩优人歌舞，名为‘演火戏’”。这些现象告诉我们，传统的民间文化活动相当有生命力，文化软实力建设应加以思考、关注并利用；因为它在文化与经济接轨之间给我们提供了最有活力的机缘。

2、旧本地方志（包括一些山水志）已对各地古迹有或详或略的记录，近年来编撰的新志书材料更丰，真正显示了我省的文化实力。如碑刻一项就不胜枚举，且史料价值极高。

新编《齐云山志·崖刻》载：齐云山石桥岩有王子常题刻：“知县事葛胜仲鲁卿，洪州新建丞曹文中，北宋政和壬辰正月丁丑日游岐山。”钟牧题刻：“绍熙壬子春，知县事缙云叶禹，劝农岐山，丞钱塘樊抚簿、临安李绍祖，偶集不至者、尉、丹丘李园。”宋希圣题刻：“鄱阳宋希圣，新安汪公伟、朱彦资、庐陵刘子仲。元祐七年季冬初五日同游。”明镜道人题刻的偈语：“阿弥陀佛偈曰：‘菩提本无树，明镜亦非台，原来无一物，何处染尘埃?’”宋嘉定八年池阳王东的题刻诗：“两山环合势相迎，中有修梁石幻成；天地既能开此秘，我来识面胜闻名。”明嘉靖四十五年九月黄来然的题刻诗：“结伴到来幽意偏，殊怜胜景隔尘缘；石龙泉落寒侵骨，岩势如虹驾碧天。”明隆庆六年中秋天都仙子江金币题刻：“丹井原无底，瑶浆滴土台；昔时天帝凿，今复世人开。脉续银河细，声飞玉滴来；穿崖分外沼，长得濯灵台。”清顺治十六年汪始历题刻诗：“恒观往哲题桥句，不觉六旬又四年，泉石依然胜迹在，蚪蝌犹自盛名传。神龙滴水知丰歉，玉兔蛮伏望缺园；我欲攀龙腾驾去，嫦娥宫里君澄瀛。”

《天柱山志》亦载有许多题刻。如潺潺溪东岸岩壁石上，有陈奉古题：“提刑主客员外郎陈奉古、同提刑供备库副使石用休、按部至偕虞曹外郎蔡伯希游此。赏爱泉石，移晷忘倦。时甲午季春十二日。”有李士燮题：“李士燮和甫携家游潺湲亭，薄暮乃还。男晞尹、晞说、晞奭从。时熙宁己酉下春丁亥，因刻石以记岁月云。”有李师中题：“师中十一世祖唐御史大夫讳西筠，生丞相讳吉甫，丞相生尚书讳德修、丞相讳德裕。尚书实师中八世祖也，历舒、湖、楚三州刺史。题名在此岩谷。师中不肖，忝备侍从，坐沮边议，左迁来守滋土，永惟世业未坠于地。后世子孙尚有来者，敢废篆刻式昭前人。熙宁四年＋月廿四日。孙尚书右司郎中师中记，纯中从。”有曾穜题：“延陵吴国佐邦弼、历阳陆同彦和相挈家自城中访真源、过天祚，晚饭山谷。徜徉终日，薄暮而归。彦和之子世良君进、惟良君显偕焉。淳熙丁酉寒食日，泉南曾穜献之识，侄常、男晏侍行。”有何维复等题：“知潜山县事番禺何维复，县丞李曜，主薄邵炳，典史李夔，儒学教谕范承恩，训导李暹、甄善，嘉靖庚申春祭皖山同游此题。”

《琅琊山志》也载录了一些崖刻。如归云洞西侧有宋人刘汝言题刻：“嘉祐辛丑春，被旨湖外，道出琅琊，谒诠师。今被诏江外按水事，再过兹地。治平甲辰秋七月丁亥中山刘汝言昌纂题。”又如琅琊山寺院后东山坡宋人燕度题刻：“皇宋治平四年岁次丁未十一月十有三日丁亥，右谏议大夫新知潭州燕度与弟郡守司农少卿雍同游琅琊山，属吏阎士良书。”再如清风亭西北侧宋代茅同等游山题记：“开禧之元，秋雨为霖，郡守丁介延礼观音于正堂。既霁，率其属以送典，郡丞张镐、博士茅同缘石磴访古迹而后题。于时云雾大（开），豁然千里极目。盖重阳后八日也。”濯缨泉东侧则有明人的《琅琊山题记碑》：“万历二年冬仲，南太仆寺卿济南见峰王之垣、少卿衡阳仁山刘稳与寺丞德清敬庵许孚远初游，明年春孟与寺丞青州明宇韩必显再游。又夏季与江陵侍御九泽刘维三游。本寺主簿蜀会川许朝汉立石。”这些资源利用得好，可以直接转化为一个城市或乡镇的特殊文化定位，引领旅游经济的发展导向；而事实上有些地方已经收到了很大成效。

3、在旧志记载的皖地文化资源中，名人的要素值得注意。如清代的《浮山志》收了明钟惺《游浮渡山记》，文中说：“明日雨止，议归矣。度雨后龙湫新瀑益盛，乃沿如来峰，复登金谷。稍寻九曲，炬行数丈，度至金谷地中矣，寒，不前乃止。入寻岩壁，始从阿罗汉座隙，读陆子题字。字甚遵古，文称之，完好可拓，志亦未收。出岩仍入大通，观飞瀑，真浮山第一水也。右折则垂虹井，崖覆之，有石梁一，故曰垂虹。又右为绿萝庵，今废。在两壁中返故道，复由紫霞关登妙高峰，峰为浮山绝处。出没层深，得狮子石，盖首楞顶也。下视绿萝庵。又折而下，蹭蹬竹石，钩巾枳履，乃得龙湫洞。探大通水所出，去金谷远矣。乃出其顶，从洞中呼岩僧取笔墨，上勒‘景陵钟惺、闽林古度、新安程胤兆，穷滴珠水源。甲寅二月廿二日，雨霁山朗，远青荟蔚’三十三大字于右。返至首楞，径已夷矣，乃游人所谓难至者也。遂返金谷归。”他自己交代他曾在山中题了词。

象这类透露名人信息记述，志书中尤多。如《天柱山志》收录了清人陈慎容的《重修胭脂井亭记》：“予邑潜阳，幸民训易治。时习其风土人情，亦既熟知复之矣。今禾稼有秋，薄领间暇，披图史，得乔公墓于彰法山麓。策骑往游，出郭北，阡陌交横，溪流纡折。行三里许，至广教寺。山门破落，残僧迎门外，小憩禅室，供茗饮。僧导出寺后，绿野平芜，荒冢累累。辄指一小阜，不封不树，曰：‘是墓矣！’碣石题：‘后汉乔公墓’。……迤东南不数武，见眢井，井栏石泐认若‘建宁元年十月’。相传为二乔梳妆所，水恒作胭脂色，因号‘胭脂井’。井既乔公故址，后人建亭名‘秀英’。黄山谷诗：‘松竹二乔宅，雪云三祖山’是也。……今井废亭圯，流览古今，不禁沧桑之感。是以重为浚治。瀹井及泉，井上仍覆以亭，颜其额为‘秀英’，沿古迹也。偶与二三父老憩于亭，汲于井，井泉犹带残红色，古称‘胭脂井’有自来矣。亭既成，复之为记。光绪七年辛已秋八月。诰授中宪大夫知潜山县事岭南陈慎容。”此碑现存于潘铺乡王湾村，记录乔公及二女的遗迹。又《琅琊山志》载：醉翁亭前有古榆，号“醉翁榆”，最大者高约三十二米，径九十多公分，树龄在一百八十年以上。光绪《滁州志·古迹》则载，宋庆历六年欧阳修从菱溪塘用三只牛曳得菱溪石，供赏玩。后石之“大者徙置醉翁亭前”，“小者在明伦堂院中。”这是关于欧阳修趣闻的。

《齐云山志》载，齐云山石桥岩有詹景风题刻：“明隆庆二年十月初七日，都御史汪道昆，知县王瑶山，陈有守，南京进士詹景凤，都御史弟文学衢贯，道会僧祖启，自齐云山而抵岐山，登石桥，寻棋盘石，下观大龙井，与山中主人国子生朱家相、家宝文学汪尚嗣遇，遂宿此。”在鹊桥峰齐云岩，原有明兵部左侍郎汪道昆撰文的《无量寿佛赞碑》，碑已毁，然旧版《齐云山志》录下了碑文：“持世世尊，时乘龙象。阐教婆娑，盈盈大藏。西极至人，牛车同鞅。沉默非空，壮严非相。其国极乐，其寿无量。四十八愿，普渡众生。千华世界，九品台城。长年丁壮，历劫升平。林端甘露，羽族和鸣。道恒沙众，解脱无明。同登彼岸，率履夷庚。接引何劳，跏趺何寂。无量无凡，无显无密。无度无迷，无道无塞。既无无央，亦无无圾。十方三世，斯其第一。”这是有关汪道昆的。在齐云山雨君洞内则还有戚继光题刻：“定远戚继光同新都汪时元、邵正魁、汪道会游此。时万历乙酉八月既望，本山道官吴伯宇、胡日章立石。”又《天柱山志》载，潺潺溪东岸石上有宋王安石皇祐年间题词：“水泠泠而北出，山靡靡而旁围，欲穷源而不得，竟怅望以空归。”志书中留下的这些名人遗踪佚事，是极有用的信息。它可以直接导引地方政府对文化遗址的复原，用于旅游开发。

4、各地志书中还收录一些有价值的文物及“非物质文化遗产”事项。如新编《黄山志》记，在黄山朱砂峰慈光寺，现存有明代玉印一方，印的边径7.5公分，阴文篆体，篆文为“文殊真身宝印”，边款则是：“嘉靖己卯年，湖州府乌程县南三桑镇弟子顾风昌敬助”。象这种对存储在非国家正式文博部门的文物的著录，特别重要；因为此类存储方式的文物特别多，亦是国家的宝贵财富，且“藏在深闺人未识”，一旦知名度打出去，更有效应。

5、旧志中还记述了一些地方文化活动的经费筹措与列支问题，也颇具启示意义。如《皖政辑要》卷四十九《祀典》二载：“祭祀经费皖省祀典纪载《通志》綦详，兹独及祭祀经费之多寡，而又各注其支销归于何项者，厥义有在。……至于各州县之支销轻重或不同，则各因其地之岁入以定。周九贡属，天官先征祀贡，则我朝肸之典，虽赋少，行省得正供开支者，有以夫。（以下为）《安庆府属祭祀经费表》：

怀宁县府学文庙，40两，又朔望香烛2两4钱。县学文庙，24两，又朔望香烛2两4钱。文昌庙，30两。武庙，31两8钱8分8厘。风云、雷雨、乡贤、名宦、忠孝、节义，共9两。以上银两均在地丁项下支销。社稷坛，12两。神祇坛，18两。龙神祠，10两。龙王庙，10两。田祖庙，7两5钱2分。昭忠祠，4两。余公祠，6两。韩公祠，6两。府学散给乐舞生添胙十两。以上银两均系藩库请领。

桐城县文庙，48两。文昌庙，45两。武庙，47两8钱3分3厘。山川、社稷坛，6两。常雩坛，1两6钱。火神，1两6钱。刘猛将军庙，3两。厉坛，4两5钱。八蜡神，1两6钱。土地祠，1两6钱。霜降祭祀，1两5钱。旗纛，1两5钱。节孝祠，12两1钱。狱神，1两6钱。以上银两均在丁地项下支销。文庙香烛2两4钱，地丁俸工项下支销，内文昌庙一项系地丁起运项下支销。……太湖县文庙，61两，又朔望香烛2两4钱。文昌庙，45两。武庙，47两8钱3分3厘。炎帝庙，1两6钱。刘猛将军庙，3两2钱。福神祠，1两6钱。狱神祠，1两6钱。以上银两均在丁地存俸坐支项下支销，内文昌庙一项系丁地项下支销。……”这里谈到祭祀所需银两及筹措与列支的方式，对我们今天亦颇具启示意义。

6、地方文化建设还应考虑各地民间风俗与信仰等等，志书中关注到了。如《巢湖志·艺文》收有隋人卢思道的《祭巢湖文》：“维开皇元年十二月朔甲子，具位姓名遣某宦以清酌庶馐之馈，敬祭巢湖之灵曰：泱莽澄湖，南服之纪，斜通海甸，旁带江汜，深过百侗，涧踚九里，彭蠡莫俦，具区非拟，扬越不庭，多历年纪。祀王师薄伐，六年戾止，戒期指日，马首欲东，常阴作诊，霖雨其蒙，水气朝合，天云夜冥，中之若雾，继以严风，涂泥已甚，轨蜀不通，有稽天罚，川阻元戎，惟夫百神，受职水灵，为大皇王御宇率土，天外当使，日月争明，天地交泰，雨归止其淋沥，云将卷其蔚荟。东渡戈船，南耸鹏饰，收尉佗之黄屋，纳孙皓之青盖。然后革车旋轸，戍率凯歌，楚俘雾集，骥足星罗，无酒不报，有德如河，神其听之，斯言匪磋。”此文作于隋开皇年间，可见巢湖人很早就信奉湖神，唐前即然。我们搞文化实力提升，就要特别留心于此类本省的风俗民情与信奉习惯，留心于本省与周边省相连的“风俗文化圈”，如沿新安江下至杭州，古代金陵北接滁州、西连当涂，与婺源相接的皖赣文化区，由皖江西溯的鄂文化区，萧荡与徐州打成一片的汉文化区，等等。

7、最后要特别指出的是，文化软实力建设不仅仅是文化资源向经济转化的问题，它其中更重要的是从内在上提升我省公民的“文化素质”“文化潜能”。这里包括道德水准、科学精神、文化素养、地域风俗等等。只有“省民”的“文化素质”“文化潜能”上去了，一个省的文化资源才有生长的土壤，才能根深叶茂、结出硕果。所以，我们要特别重视地方志所记载的那些优秀传统、那些民族英烈、爱国志士、贤达廉吏等，把这些内容投入教育活动。

[1]胡锦涛《在中国文联第八次全国代表大会、中国作协第七次全国代表大会上的讲话》（2006年11月

[2]齐云山志编纂办公室编《齐云山志》，黄山书社，1990年

[3]巢湖志编纂委员会编《巢湖志》，黄山书社，1989年

[4]黄山志编篡委员会《黄山志》，黄山书社，1988年

[5]乌以风编著《天柱山志》，安徽教育出版社，1984年

[6]琅琊山志编撰委员会编《琅琊山志》，黄山书社，1989年