章太炎历史观之“新”

王继岚

（安徽师范大学社会学院 安徽 芜湖 241000）

章太炎历史观之“新”

王继岚

（安徽师范大学社会学院 安徽 芜湖 241000）

晚清国粹派应运而起，成为20世纪初资产阶级史学阵营中一支重要的方面军。国粹派学人以章太炎为代表高举“新史学”旗帜，以传统史学为根基，吸取西方先进文化，构成其资产阶级史学思想“新”的一面。

国粹派 新史观 章太炎

20 世纪初，“新史学”思潮伴随着轰轰烈烈的社会运动应运而生。以章太炎为主要代表的国粹派在政治上是资产阶级革命派的一翼，主张排满；在学术上，大力鼓吹民族主义，并以研究和评论历史作为其重要阵地。他们提出中国旧学虽不尽人意，却自有其优胜处，只要将其刮垢磨光，显现国粹，就可以与西学争锋，不可一味学习西方局，更倾向中西学结合的新史学建设道路，专以传统学术为主体，以西学为辅助。作为国粹派领军人物的章太炎是宣传革命历史思想的出色人物，章太炎在《中国通史略例》和《中国通史目录》中留下自己的思考，对新史学有多种阐发。针对其史学成就已有大量作品出现，本文这里仅简要概括他史学“新”的一面。

一、历史新见解

在章太炎的理论体系中，史学为“今日切要之学”“不读史书，则无从爱其国家”“不讲历史，昧于往迹，国情将何由而洽”“无历史即不见民族意识所在”[1]，史学为保存国粹、发扬国光、增进爱国心的源泉和凭借。

章太炎是赞成“新史学”的，但他的见解显然比梁启超《新史学》所提出的一些看法要深刻得多，包含着批判继承史学遗产的自觉意识。他在重订本《訄书·哀清史》一文开篇写道:“自黄帝以逮明氏，为史二十有二对矣。自是以后，史其将斩乎！何者？唐氏以上，史官得职，若吴兢、徐坚之属，奋笔而无桡辞。宋、明虽衰，朝野私载，犹不胜编牒，故后史得因之以见得失。作者虽有优绌，其实录十犹四五也”，这是对中国古代“正史”的肯定。这与梁启超在《新史学》中对“中国之旧史”持完全否定的态度有根本性的区别。章太炎是对“近世”史学颇有造诣的学者，但他却能比较客观地来看待传统史学的成就，从而使其在继承和创新的理论与实践上步入较为合理的轨道，并不是完全否定中古旧史。

章太炎对于太平天国运动、义和团运均予充分肯定。他称赞洪秀全是有很大历史功绩的人物，尽管最后失败了，但足以鼓舞后世，因此应象尊崇诸葛亮、岳飞那样尊崇他，应把洪秀全视为中国的“明王圣帝”[2]。关于义和团运动，当时许多知识分子对其反帝爱国的正义性往往认识不足，章太炎则颇能分辨。最初他说义和团“扶清灭洋”旗号扶清一点表现觉悟低，接着而来的景廷宾起义在他们的基础上进一步提出“扫清灭洋”[3]口号，人们经过义和团运动觉悟得以提高。后来当德国侵略山东时，章太炎则公开号召人民“当为义和团”[4]。辛亥革命后，他又充分肯定义和团的革命性，把它与反清革命归人同类事件，说“此种事只宜问其目的，不必论其行事也”，“其宗教妖妄可置不论”[5]。他还为受诽谤二千年的改革家商鞅作了重新评价，称赞“以刑维法，而非以刑为法之本也。”“是故商鞅行法而秦日富。”尤其赞扬商鞅执法公正不阿，品质高尚:“政令出内，虽乘舆亦不得违法而任喜怒，其贤于（张）汤之窥人主意以为高下者亦远矣”[6]。再如，曹操被世世代代视为“篡汉”之“奸雄”，章氏则一反众说，从正面予以肯定，称他“禁戈止暴,威谋靡竟。”“……而又加之以恭俭，申之以廉清。廷有壶之清，家有绣衣之儆。布贞士于周行，遏苞苴于邪径。务稼穑而民孳殖，烦师旅而人不病。信智计之绝人，故虽谲而近正”[7]。高度评价曹操恢复中国社会安定和恢复生产的历史功绩，虽然善用权术，但从总体看，不失是一位杰出的政治家。

以上例证说明，章太炎评价历史人物不是从儒家抽象的“仁义”或“正统”观念出发，而是做到以是否有利于社会和民众为标准，堪称具有过人的史识。

二、理论新指导

国粹派强调史家不能局限于中国固有的典籍，当开阔视野，善于借西方之石以攻错。章太炎说，西人的“心理、社会、宗教各论，发明天则，亟人所用，于作史尤为要领”[8]。举凡“皇古异闻，种界实迹，见于洪积石层，足以补旧史所不逮者”，都应予以吸收；他主张充分利用神话学、人类学、民族学、考古学的新材料，参考心理学、社会学、宗教学的理论，以扩大史料的范围，丰富历史研究的理论。还做了进一步的引申，强调新史学区别于旧史学，要在能“熔冶哲理”，“其用在抽象不在具体”[9]，即强调新史家具备对历史现象进行宏观概括和理论抽象的思辨能力。

在章太炎接触了西方和日本学者的进化论和社会学说后，他对中国古代学术和历史的演进产生了新的看法。章太炎当时力图以西方资产阶级进化论、社会学的新思想，继承中国史家的体裁，运用经过严格考证的史实，写出一部既有西方资产阶级学说新内容，又具中国传统形式，体裁义法服从于研究历史总体的《中国通史》。他在1901年已表明这一态度：“所谓史学进化者，非谓其廓清生翳而已，己既能破，亦将能立”[10]。1902年时，章就着手搜集资料，拟撰《中国通史》，后虽因故未成，但他要在书里贯串进去自己的新思想，摒弃旧史只会排此事实的陋习。他表示自己拟撰的《中国通史》所以将超胜旧史，就在于它要做到“熔冶哲理”，实现“学理交胜”[11]。所谓“学”，是指具体的史学考辨；所谓“理”是指抽象的理论思辨，说到底是要实现社会学理论对史学研究的指导。以中国历史中具有积极意义的内容来鼓舞民众的革命情绪。在研究中贯彻自己的新见解，这就是他说的“以古经说为客体，以新思想为主观”[12]。

三、治史新原则

章太炎强调指出，治史必须“始卒不逾期验之域”。为了做到这一点，他提出了以下一些治史的原则：第一，历史记载有详有略，对于略而不详者，不可“妄意其事”，“妄意之即与巫言等”；第二，历史记载常有阙漏，不应强行弥补，若“随成心以求其情”，就会使得研究如同“谣诼”；第三，对于互相矛盾的记载，应当如同“法吏听两曹,辨其成事，不敢质其疑事”；第四，考察因果关系，必须考虑到周围各种因素，“世人欲以成型定之，此则古今之事得以布算而知，虽燔史志犹可耳”；第五，史论的使命是“制度变迁，推其沿革；学术异化，求其本师；风俗殊尚，寻其作始”[13]，不可强行牵合某些历史现象以比附现实，或者笼统的用社会学的一段结论取代对历史的具体分析。

综上可知，章太炎在20世纪初“史届革命”的号召下，与康梁的维新派不同，形成自己独具特色的民族史学。他以历史为工具，激发人们的爱国精神，以民族进化史观鼓舞人们投身反清民主革命斗争，将资产阶级理论引进史学，同时批判继承了中国传统史的遗产，开辟了一条新的治史途径。

[1]章太炎.《历史之重要》[J].制言第55期.

[2]章太炎.《民报一周年纪念会祝辞》[J].民报第10号.

[3]章太炎.《驳康有为论革命书》[A].章太炎政论选集[M].

[4]章太炎.《中国之川喜多大尉袁树勋》[J].民报第24号.

[6]汤志钧编.《章太炎年谱长编》[M].

[7]章太炎.《中国通史略例》[A].见哀清史.訄书（重定本）[M].

[8]汤志钧编.《社会学自序》[A].章太炎政论选集：上册[M].

[9]章太炎.《中国通史略例》[A].章太炎全集：卷三[M].上海人民出版社，1984.

[10]章念驰.《章太炎生平与思想研究文选》[M].浙江人民出版社，1986.11.

王继岚，（1984-），女，安徽师范大学社会学院2008级史学理论及史学史专业硕士研究生。