浅谈《诗经·卫风·氓》对现代恋爱、婚姻和家庭的启示

□周效凰（张家口职业技术学院， 河北 张家口075000）

浅谈《诗经·卫风·氓》对现代恋爱、婚姻和家庭的启示

□周效凰（张家口职业技术学院， 河北 张家口075000）

《氓》 恋爱 婚姻 家庭 启示

氓》的思想意义在于一方面它反映了那个社会里的女子不幸的遭遇，另一方面它也带给我们现代人在恋爱、婚姻和家庭方面的启示。

《氓》选自我国最早的诗歌总集《诗经·卫风》，是春秋时期的一首卫国民歌。题目取自首句的第一个字。这首诗以一个女子之口，述说了其情变经历和深切体验，是一帧情爱画卷的鲜活写照，也为后人留下了当时风俗民情的宝贵资料。观照当今，仍有启迪。

这里先忽略诗中述说方式，只是品味诗中所述，将诗有“不及”的地方，略增描述，来粗线条地再现这位女子和“氓”的情爱经历。

他笑嘻嘻地抱着“布泉”（货币）来我家换蚕丝。我私下已经猜到几分。换丝只是找个因由，借机接近我，求我嫁给他。

他热烈诚恳，应该就是我的意中人。可是，羞涩的我又怎能轻易答应。我说：“还早呢，过些时候再说吧。”

送他回家，一程又一程。“不是我故意拖延佳期，你要找个好媒人来我家说呀。我知道你是真心喜欢我，可我又何尝不爱你呢，你就不要再生气了吧，容我做些准备，等秋天再来迎娶我。”

送他远去返回家，登上城墙频频望。好不容易秋天来到，他驾着马车来，把我的嫁妆往上搬。吹吹打打随他去，恩恩爱爱共百年。

年轻的姑娘啊，你要仔细思量，万不可沉湎于男人的情网。男子痴情啊，还可以解脱。女子痴情啊，只能自吞苦果。

刚结婚的时候，生活像灌饱了蜜糖，可是好景不长，谁知你移情别恋抛弃我！

做你的媳妇三年整，家务事没累你半分，你目的达到对我施凶暴，弃我犹如丢蔽帚。兄弟不知遭此变，见面如常启笑颜，牙齿打落肚里咽，静舔伤口，孽债还需自己还。再贤淑的女人忍耐也有极限，你如此缺德我难奉百年。你当初的海誓山盟又值几钱？分手吧，大路朝天，各走一边。阳关独木，从此无干。思前想后，实在心酸！

读完全诗，我们不难看出,《氓》诗对女主人公的遭遇是同情的，对她的勤劳善良，温柔多情是给予肯定的。对氓二三其德，背弃前盟，抛妇虐妻的丑行是给予了深刻的揭露和批判的。如果说要谈到这首诗的思想价值，那么，最最重要的就在于它在恋爱、婚姻、家庭这些方面所给予我们的深刻启示。最起码，在那个男权至尊的社会里，总算为广大劳动妇女说了句话。下面我们就试着对以上方面略作分析。

一、恋爱方面的启迪

谈到“恋爱”这个词，在中国的词库中，应属新成员，因为在长时间的封建社会里，男婚女嫁基本上都是依从父母之命、媒妁之言的，只是到了“五四”，才开始提倡“自由恋爱”。而“自由恋爱”真正开始大行其道，则是到了解放之后。这一点，我们的祖辈、父辈基本上都是明证。可是若是依此就断言，中国的古代是没有自由恋爱的，那你就错了。“食、色，性也”，夫妇既为人伦之大，岂能无爱！《关雎》能够占得三百篇之首，就足以说明，至少在那个时代，男女之间的自由恋情，并未像后世那样，被说得犹如洪水猛兽一般可怕。郑厉公四年（前697年），郑大夫祭仲之女雍姬问母亲，父亲与丈夫哪个更亲近些？母亲说，父亲只有一个，丈夫却个个男人都可以做。祭仲为郑大夫，是郑庄公最亲近的大臣之一，其妻作为世家命妇，竟有此语！郑国百姓就可想而知了。《诗经·郑风·溱洧》写道，郑国有一个上巳节，那是青年男女谈情说爱的节日，它大概是世界上最早的情人节了。郑卫相距极近，《史记·卫康叔世家》载：周公旦平管蔡乱后，“以武庚殷馀民封康叔为卫君，居河、淇间故商墟”。《史记·郑世家》载周宣王封其弟友于郑（即今陕西华县，后又迁至河南，即今河南新郑）。其地包括今河南郑州、荥阳，登州等处。郑卫之音素来同被视为靡靡之音。从郑国男女之间的自由交往，结合本诗便可以发现：春秋之时男女交往、相爱是甚为自由的。事实上，男女授受不亲的礼教只是从理学大兴以后才严格起来的，南宋之前并不像我们想象的拘谨。《氓》诗中的男女主人公他们是自由恋爱的，而且他们的恋情也是甜蜜的，正如诗中所写的那样，“总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言”。那载沉载浮的小甜蜜真是随处可见。单从结果来看，《氓》诗的确是写了一个爱情悲剧，可是若然抛开结果，细审过程，即便是毅然决然之后，谁能断言那女孩就能将前尘往事都悉数掐断。从这个意义上说，只要人还不至于绝种，自由恋爱就会是人类永恒的主题！

二、婚姻方面的启发

前面曾经说过，中国古代的婚姻基本上都是遵从父母之命、媒妁之言的，在那个还没有一部专门的法律来规定和保护婚姻的情况下，那么男女双方的家长就成为了婚姻双方最顺理成章的监护人和执行者。不论后世怎样说法，中华民族能够历经几千年的风雨而不衰，在世界上长期保持着一个泱泱大族的历史地位，除了中华民族本身的勤劳、勇敢，拥有较为先进的生产方式之外，这种传承了几千年的婚姻方法也是其中一个极为重要的原因。如果我们能够再对这婚姻加以进一步的审查，便会发现，事实上，中国历史上男女成婚的年龄一直都是比较偏早的。当然早婚的现象，跟传宗接代的思想，以及中国古代家庭生活的家长制、大家族制也是分不开的。如果我们能够从这个角度去发现，便会进一步得出，古典婚姻中的父母之命实在是不可或缺的，因为男孩子要成婚，女孩子要出嫁，在某种意义上，甚至更代表着家长的意愿。因此媒妁的应运而生也就成了一种不可取代的专职。

综上，我们不难看出，父母之命、媒妁之言，在完成和保护中国的古代婚姻中所拥有的不可替代的作用。而诗中的女孩和氓恰恰是绕过了这一层。这里，我并不是反对他们的自由结合，只是关照全诗，我认为他们的婚姻危机恰恰是因为缺少了尊长的监护和居于媒妁之位的中间人的调停。当然，最好的解决方法还是从社会的层面建立一套完善的婚姻保障制。

追求美好幸福的婚姻生活是广大女性的迫切愿望，更是每个人的权利。可是要求一帆风顺的婚姻生活，也几乎是不可能的。从现实出发，我们只有尽可能地减少这种危机的预设。就像现在，男女自由恋爱早已是遍地花开了，可是征求一下父母的意见，让他们给把把关还是很有必要。至于把自己的婚姻置于法律的保护之下就更是必不可少的了。甚至多跟朋友们沟通交流，出了情况多一份关照也都是很有必要的，像诗中的女孩，自己出了这么大的状况，连自家兄弟都不知晓，就真的有些危机了。

三、家庭方面的启示

家庭是维系社会稳定的重要分子，在生儿育女，教育后代，发展生产，繁荣文化，推动社会的发展和进步中担负着极其重要的职能。

“家和万事兴”。家庭在现代社会中扮演着如此重要的角色，在古代社会也一样不差，甚至尤胜。那么，怎样来维护家庭的“和”就是极为重要的事情了。

观诗可知，诗中的女主人公是竭力来维护这个家的“和”的。“自我徂尔，三岁食贫。三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。”“自从我嫁到你家，就把全部感情都投到了这个家上，吃苦耐劳，全不计较。甚至在我嫁到你家之后，家务事就从来没让你伸过手。我是起五更，睡半夜，天天的为这个家操持，没有哪一天不这样。”对氓差不多是言听计从，件件依从。可是她这样的任劳任怨，辛苦操持并没有换来期望的结果，反而是助长了氓的坏脾气，甚至遭到了氓的厌弃。读到这里，我们是不是应该换一种思维方法？

男人、女人本就是一个家庭的两极。可是在一个家里，两极的地位却时常表现出不平等，当然这里有男权的影子在。但是，这跟女孩放弃自身权利的争取也绝不是没有关系。用更现代的说法讲，婚姻家庭固然很重要，可善良的女孩啊，你可千万别因此就迷失了自己。权利需要斗争，幸福需要争取。仅仅把自己看成是男人的附庸，随时都会被男人抛弃。

话虽如此说，读到这里，我们也绝不能把这个婚姻的结局，简单地看做是女人的失败和男人的胜利。当妻子离去，昔日的温柔贤淑不复存在时，这个氓真的就丝毫不念那昨日的温情？一个男人一辈子能得到一个女人一颗真爱的心，还有什么不满足的呢!

家庭其实是一个矛盾统一体，酸甜苦辣，贵在珍惜，需要双方经营，才能获得美满的婚姻。

[1]张海平.流氓之滥觞——解读《诗·卫风·氓》[J].楚雄师专学报，2000：（2）.

[2]公木.说《诗经·卫风·氓》[J].名作欣赏，1989：（1）.

[3]毛忠贤.《诗经》、汉乐府之“弃妇诗”新解[J].江西师范大学学报（哲学社会科学版），1998：（2）.

[4]蔡鹰扬.“氓”者,“民”乎[J].上海师范大学学报（哲学社会科学版），1985：（1）.

[5]杨军,宋长凤《诗·卫风·氓》解诂[J].苏州科技学院学报（社会科学版），1985：（1）.

[6]张海平.流氓之滥觞——解读《诗经·卫风·氓》[J].楚雄师专学报.2000：（2）.

（责任编辑:水 涓）

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周效凰，张家口职业技术学院副教授,主要从事古汉语研究。