《圣经》修辞艺术鉴赏

□朱月明（湛江师院基础教育学院， 广东 湛江 524300）

《圣经》是一部基督教的经典，是全世界销量最大的书。在基督徒心中，《圣经》有着至高无上的权威。它起初并非一本，而是由六本组成，是由许许多多不同时期、不知名的犹太人，经过漫长的1500年创作的。它历时之长、内容之谐和，令世人惊叹。其历史真实性也是经得起考证的。《圣经》有各种各样的版本，有英文版、中文版、希腊文版等等，内容相同，体例上稍有差别，本文所依据的是中国基督教协会出版发行的中文版《圣经》。

1.《圣经》语言特色

《圣经》是一本史诗，以散文体写成。语言离不开理性，思考必使用语言。《圣经》中神的创造以言说为始。“起初上帝创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；上帝的灵运行在水面上。上帝说‘要有光’，就有了光……”（创世纪P1）《圣经》语言很美，很独特，有人称《圣经》语言为“一种劝说艺术”，其中深刻地表达了上帝想拯救人类的真情实感。为了使这种感情更真实，文章常用第一人称“我”来表达思想及情感。例：“申冤在我，我必报应”，“我使人生，我使人死；我损伤，我也医治”，“我耶和华凭公义召你”，“我指着自己起誓”，“信我的人，我就不定他的罪，不信的人，罪已经定了”。这些话语读之让人震撼，好似面对面领受教诲，有真实感、威慑力和说服性。

也有人称《圣经》是人“心灵的一面镜子”。意思是人读《圣经》时，《圣经》中的话语，好像是对自己说的，其中的事，又好像是讲自己，就仿佛是你心灵的一面镜子，让你看清自己，更了解自己。而这离不开《圣经》独特的语言和独特的修辞手法。

为了更具体、生动、形象地表达这种感情，打动人类的心灵，书中采用了各种修辞手法，其中运用最多的是比喻。《圣经》可算为比喻的集大成者。书中的比喻虽通俗易懂，却不落俗套。各类比喻一应俱全，且运用得十分高妙，用史诗一般的语言，配上巧妙、形象的各类比喻语句，能给人一种真实感和威慑感，令人耳目一新，让人读后心灵受到强烈震撼！不仅给人美的享受，而且还能洗涤人的心灵。这正是宗教界及世人都大力推崇的真正原因。

2.比喻的类型

中西修辞皆始于言语的表达、诠释和雄辩。修辞的目的，就是帮助读者看透各种文本的说服旨趣和意义诠释，突破其结构限制，以创造出超越文本的深层生命信念。《圣经》这部传世经典正是利用修辞，尤其是修辞中比喻这一说服性较强的手法来劝诫世人信仰上帝的。

希伯来人的民族特性和生活方式，使他们的比喻修辞极为丰富多彩，不少独特的比喻是出自希伯来人的，例：“眼中的瞳仁”“牙皮”常用于英国文学作品；而“硬着颈项”指悖逆或冥顽不化，“侧耳听”指注意聆听等，则常用于中国的文学作品。

用来打比方的喻体，在《圣经》中因为用得多了，常常被固定下来，不了解这些喻体所代的本体，会直接影响到对《圣经》的理解。例如对耶稣的比喻就至少有四种，如用“牧人”比喻耶稣，“耶和华是我的牧者”；用羔羊比喻耶稣，“看哪！神的羔羊”；所以“替罪羊”一说即出自《圣经》。用葡萄树比喻耶稣；“最后的晚餐”一节中，用饼比喻耶稣的身体，用葡萄酒比喻耶稣的宝血。“耶稣拿起饼来说：‘这是我的身体……’饭后又拿起葡萄酒说：‘这是我立约的血……’”其他常用的喻体有：以羊群比拟在一个牧者看管之下的信徒群体；以基督的身体喻教会；以泉水喻上帝；以飞鸟喻撒旦，以淫妇喻背叛的以色列各国等。

传统的比喻可分为三种基本类型：明喻、暗喻、借喻。

明喻 明喻是本体、喻体都出现，中间用“像、如、似、仿佛”等一类的喻词。《圣经》中明喻比比皆是。

例1：文士和法利赛人几乎不能忘记耶稣的话：

你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽！

——马太福音

耶稣一针见血地指出文士和法利赛人这些所谓上层人物的虚伪本质：“金玉其外，败絮其中。”比喻之形象、贴切，揭露之深刻，可见一斑。正是那些自以为信上帝信得好的文士和法利赛人逼迫了耶稣。形象的比喻，揭露了当时社会上层人物的虚伪、丑恶本质，及其对民众信仰的迷惑。

例2：以色列倔强，犹如倔强的母牛。

以法莲好像鸽子愚蠢无知。

我要打下他们如同空中的鸟。

敌人如鹰来攻打耶和华的家。

——何西阿书

将以色列比作“倔强的母牛”显然比直接说“以色列人极其倔强”要形象得多；将以法莲比作鸽子，不理解上帝的心意；将攻击高傲的敌人比作打下空中的鸟；将强势凶猛的敌人比作“鹰”来攻击耶和华的民众。这些比喻形象、生动、新颖、活泼、音律整齐和谐，读后给人留下深刻印象。

例3：人为妇人所生，日子短少，多有患难。出来如花，又被割下，飞去如影，不能自留。

——约伯记

将人生比作花，过时而落，又如梦幻泡影，转瞬即逝。与曹操的《短歌行》：“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”中对人生苦短、生命易逝的感觉有异曲同工之妙。把人生的过程说得淋漓尽致，令人感伤，远胜任何描述。使人在感叹生命短暂的同时，更加珍惜生命。

例4：我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去。

——以赛亚书

一连串的比喻，十分形象地描绘出人的不洁与罪恶；“所有的义都像污秽的衣服”，揭示出人性复杂的一面，人所谓的“义”，在上帝看来是不完美的。这深刻地揭示出人性的残缺与不完美。人类以其残缺和不完美的生命展示了被上帝离弃的事实。张爱玲也曾表达过这种思想，“生命是一袭华美的袍，爬满了虱子”，多么苍凉的生命感，多么深刻的见解！我们的生命像绿叶，渐渐枯干、凋谢。形象的比喻震撼了人的心灵，催人警醒、催人反思。

暗喻 暗喻又叫“隐喻”，本体和喻体都出现，使用“是”“变成”“成为”“等于”等喻词。

例1：耶和华是我的岩石，

耶和华是我的牧者

——诗篇

将耶和华比作岩石，用一种极富色彩、生动的方式，说明耶和华刚强、不会动摇。将耶和华比作牧者，则简洁形象地传达了耶和华与他人的关系。耶和华将亲自带领、引导他的民众，使他们不致走迷生命之路。比喻简洁、凝练，形成了一种鲜明的《圣经》修辞特色，即人们常说的“圣经般的简洁”。

例2：亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖，我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓。

——以赛亚书

上帝利用亚述这个敌对他的国家来审判他的百姓以色列，完成神在人类历史中的计划。指望悖逆的以色列人能够幡然省悟、痛改前非。这个暗喻将亚述比作“棍”，成了耶和华手中的工具，使上帝的恼恨得以宣泄；而亚述却知道，它已成为神计划中的一部分。活泼的比喻将上帝与亚述、以色列之间的关系，以及历史事实揭示得非常清楚、透彻。比喻形象、准确，便于理解之余给人留下了深刻印象。

例3：因万军之耶和华的烈怒，地都烧遍，百姓成为火柴，无人怜爱弟兄。

——以赛亚书

因耶和华的烈怒使百姓遭灾，城池倾覆，百姓被亚述杀戮；将百姓比作火柴，耶和华的烈怒比作火焰，火焰燃烧火柴，百姓遭杀戮。比喻贴切、生动。

借喻 借喻不出现本体，或不在本句出现，而是借用喻体直接代替本体。

例1：牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴！

——申命记

本体应是“做工的应得酬劳”，不能只让他们干活而不让他们吃饱。用牛为人劳作应当让它吃饱，来比喻做工的应得报酬，比喻通俗易懂。也直白地说明为人的基本准则。

例2：不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。

——马太福音

对那些听不进上帝之道的人，不要勉强。珍贵的东西要送给懂得珍惜的人。“狗”和“猪”都是比喻那些听不进上帝之道，反而逼迫信上帝之人的坏人。他们恩将仇报，正如“猪”“狗”不通人性。

例3：他（耶稣）用比喻对他们讲许多道理，说：

有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了；有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了；有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了；又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。有耳可听的，就应当听。

——马太福音

这就是著名的“撒种的比喻”，耶稣用撒种的比喻来说明听天国之道的人可能遇到的种种问题。撒种的比喻可以这样理解：凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的除去，这就是撒在路旁的了；撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了；撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实；撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。

圣经中这样的比喻俯拾皆是，比如“两筐无花果的比喻”、“稗子的比喻”、“凶恶佃户的比喻”、“芥菜种的比喻”、“葡萄园的比喻”、“浪子的比喻”、“面酵的比喻”、“撒网的比喻”、“寻珠的比喻”、“藏宝的比喻”、“十童女的比喻”等等，耶稣常常用比喻来说明属灵的真理，比喻常是一些短小故事，用一些人们熟识的事情或环境，加入崭新的解释，把属灵的真理潜藏在故事中，令听众思想其中的道理。

这都是耶稣用比喻对众人说话，若不用比喻，就不对他们说什么。

——马太福音

正如诗篇上说的“我要开口用比喻；把创世以来隐藏的事发明出来。”耶稣正是用了“比喻”这种浅显易懂、生动形象的修辞方式，将“天国的道”、“属灵的秘密”这些抽象、深奥的道理浅显化，使民众乐于接受的。

比喻的变式 为了适应多种表达的需要，比喻也可以有多种变式。圣经中比喻的变式常见的有以下五种：

1．强喻

为了突出本体，用本体胜过喻体进行比喻。

例1：生命不胜于饮食吗，身体不胜于衣服吗？

——马太福音

耶稣用此比喻劝诫跟随他的人，不要过分追求钱财和食物这些身外之物。上帝赐予的生命才是最值得珍惜的。这与社会上“人为财死，鸟为食亡”的人生观形成了鲜明对比。

例2：扫罗和约拿单，活时相悦相爱，死时也不分离。他们比鹰更快，比狮子还强。

——撒母耳记

将扫罗和约拿单作比“鹰”和“狮子”，正突出了他们勇猛无敌的英雄本色。

2．引喻

用喻体引起本体，采用平行的句式，不使用比喻词。

例1：天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念。

——以赛亚书

天高过地，一种自然现象，无法改变，也无争议。照样，上帝的智慧高于人类，人类不该狂妄自大，离弃上帝的教诲。劝诫世人不要自以为是，把自己当成上帝，不认识上帝，背弃真理。正如诗篇所说的“信奉上帝就是智慧，远离邪恶就是聪明”——诗篇。此引喻将上帝的绝对权威形象地揭示出来，说理明白晓畅，劝诫自然真实。

——以赛亚书

雀鸟张翅护住自己的幼鸟，与耶和华要伸出臂膀拯救自己的百姓何其相似！形象的比喻揭示上帝的仁慈、大能，节奏整齐的引喻，不仅感动读者的心，也产生了一种音乐美。

例3：水流消磨石头，所流溢的，洗去地上的尘土；你也照样灭绝人的指望。

——约伯记

水流消磨石头，人的所谓期望、幻想也如此被慢慢消磨，以致灭绝。多么悲哀的人生啊！形象的比喻使读者的心灵受到强烈震撼，对人生的无奈与失落体会得更深刻，也就更渴望明白生命的真正意义！

3．修饰喻

用喻体来修饰本体。

例1：他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。

——诗篇

上帝的善良使他必拯救他的百姓。上帝是活水的源泉，凡信上帝的，就充满喜乐，得着平安。“乐河的水”形容人的快乐与满足，也描述出上帝之道能滋润百骨。比喻用得巧妙。

例2：你们以为可记念的箴言是炉灰的箴言；你们以为可靠的坚垒，是淤泥的坚垒。

——约伯记

“炉灰的箴言”当然是废话一堆，“淤泥的坚垒”当然不堪一击；约伯用此比喻来说明拿玛人琐法与提幔人以利法、书亚人比勒达对上帝之道理解的错误与荒谬，使说理更有力，鼓励他的三个朋友反思。

4．博喻

用两个或两个以上的喻体连续说明本体。

例1：我的胸怀如盛酒之囊没有出气之缝，又如新皮袋快要破裂。

——约伯记

两个比喻将约伯的愤怒无所发泄，描写得十分形象，妙不可言。

例2：仅存锡安城，好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。

——以赛亚书

三个连续的比喻将以色列锡安城今后的险境描述得形象逼真，惟妙惟肖。突现了圣经语言的精彩。

例3：我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。他出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。

——何西阿书

“晨光”“甘雨”“春雨”一连串的比喻，将上帝对百姓的仁爱、呵护表现得淋漓尽致，对上帝的赞美之情，溢于言表。

例4：那想要害我的，口出恶言，终日思想诡计。但我如聋子不听，像哑巴不开口。我如不听见的人，口中没有回话。

——诗篇

大卫对扫罗的迫害不闻不问，也不反抗，表现出大卫的仁义及对上帝信仰的信心，也反衬出扫罗的嫉妒与狭隘，以及对上帝的离弃。

例5：他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。

——以赛亚书

耶稣服从上帝的安排，为担当人类的罪，自愿被钉死，所以默然无声，并不反抗。用羊羔来形容耶稣，不仅形象地描绘出耶稣像羊羔一样地温和、忍耐，又揭示出耶稣是“替罪羊”这一实质，真是绝妙高超的比喻！

5．同位喻

本体与喻体是同位关系。

例1：耶和华说：离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源。

——耶利米书

上帝对百姓的背叛非常生气，对百姓不认识上帝，离弃上帝以致遭到灭亡感到痛心，上帝直言自己是活水的源泉，人离不开水，没有活水，生命只能枯竭。用活水来表明上帝是生命之源，比喻可谓十分妥帖，恰到好处，可见《圣经》用词的绝妙。

比喻的兼格现象 比喻常常借助比拟、夸张来表现，造成比拟、比喻、夸张兼格现象。

上帝因以色列百姓不肯悔改自己的恶行，也不认上帝，并多次迫害上帝的先知耶利米，所以上帝就预言将惩罚以色列百姓。以下例子比拟与比喻连用，生动、风趣地表现了这一主题意思。

例：你从我手中接这杯愤怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。他们喝了就要东倒西歪，并要发狂，因我使刀剑临到他们中间。

——耶利米书

要了解西方文化，首先就要了解《圣经》。《圣经》借助了各种修辞手法；其中比喻的使用可谓壮观。一个个形式各异的比喻，如一颗颗闪亮的明珠，令人赏心悦目，读之新异而心动，体味悠远。当然，《圣经》的比喻修辞艺术远不止此，它仍需要我们潜心研究，才能真正挖掘出它的奥妙之处。

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