蔡邕赋作的文学性审美阐释——以《述行赋》《协初赋》《青衣赋》为例

□黄 萍（湖北民族学院文学与传媒学院， 湖北 恩施 445000）

蔡邕赋作作为汉末纯文学的代表，体现出较高的艺术水平和文学价值。本文拟从“捃摭经史”和辞采追求两个角度对蔡邕赋作的文学性作出具体审美阐释。

一、捃摭经史，华实布

蔡邕是东汉经史大家，经学深奥，曾经校书东观，正定六经文字，刻熹平石经，“作《灵纪》及《十意》，又补诸《列传》四十二篇。”（《后汉书·蔡邕列传》）故蔡邕赋作多“捃摭经史”（《文心雕龙·事类》），隶事用典。刘勰多有评论，《文心雕龙·事类》“：至于崔班张蔡，遂捃摭经史，华实布；因书立功，皆后人之范式也。”《文心雕龙·时序》总结东汉文学：“自和安以下，迄至顺桓，则有班傅三崔，王马张蔡，磊落鸿儒……华实所附，斟酌经辞，盖历政讲聚，故渐靡儒风者也。”《文心雕龙·才略》把张蔡并称：“张衡通赡，蔡邕精雅；文史彬彬，隔世相望。”刘勰对蔡邕的评价主要是依据其铭、碑成就，但是同样适用于他的赋。

刘勰说蔡邕“捃摭经史”，主要表现在蔡邕对《诗经》的引用。《诗经》在汉代被经学化，形成“发乎情，止乎礼仪”（《毛诗序》）的诗教传统。东汉末年经学地位渐落，儒家诗教里面已经注入更多的自然和人性内容。蔡邕援引《诗经》不是为了阐发诗教，而纯粹是文学创作艺术手法的运用，他或引用原诗句，或化用原诗意蕴，抒发自己的情感。

《青衣赋》也大量引用或化用《诗经》，《青衣赋》：“盼倩淑丽，皓齿蛾眉。玄发光润，领如螬蛴。纵横接发，叶如低葵。修长冉冉，硕人其颀。……和畅善笑，动扬朱唇。”在这段刻画青衣美丽容貌姿态的语句中，除“硕人其颀”和“领如螬蛴”直接引用《卫风·硕人》外，其他都化用《卫风·硕人》的诗意，青衣形象栩栩如生。《青衣赋》：“关雎之洁，不蹈邪非。察其所履，世之鲜希”，“关雎”是《周南·关雎》的篇名，并且是《诗经》的第一篇，颂扬“后妃”之德，结合《青衣赋》全篇可见，蔡邕以“后妃”作比，说青衣具备“后妃”之德，“宜作夫人，为众女师”（《青衣赋》）。《青衣赋》：“河上逍摇，徙倚庭阶……思尔念尔焉且饥”，这段话化用《诗经》两首诗中的句子：“河上逍摇”（《郑风·清人》）和“未见君子如调饥”（《周南·汝坟》）。

另外，蔡邕还喜欢引用《左传》《尚书》等，如《述行赋》“：勤诸侯之远戍兮，侈申子之美城。稔涛涂之愎恶兮，陷夫人以大名”，这几句的史事分别载于《左传》僖公四年、五年和七年，写齐桓公伐楚国后借道陈、郑两国的故事。蔡邕引此事意在怀古讽今，激愤之情在字句篇章中游走。

蔡邕经学深奥“，捃摭经史”，对《诗经》的引用和化用自然而无刻意追求的痕迹，赋中诗意浓郁，行文流畅，极具典雅特色。刘勰论其文为“华实布”，并把他和张衡并称，说其“精雅”、“文史彬彬”，评论甚为精当。钱基博于蔡邕的用典有更深入具体的评论：“邕之文，泽古者深；其辞坦迤如不经意，而暗与之合。大抵以《书》之端凝植其骨，以《诗》之安和植其节，以《左氏》之整暇调其机。其文以意度胜人，不以骨力见高；舒详安雅，而气如莹乎三代之遗音也。”①钱基博指出蔡邕之文“泽古者深”，并说他分别运用《尚书》《诗经》《左传》，看似不经意，却“暗与之合”，钱基博对蔡邕的评价的确是把握到了蔡邕文（特别是赋作）的精神气质。

二、丽句与深采并流，偶意共逸韵俱发

汉大赋发展到东汉末年已经逐渐被抒情小赋取代，主题内容上由歌功颂德、润色鸿业发展到个人抒情言志，艺术上由典雅弘丽之美渐而清丽婉约精雅。伴随赋作内容上的言志抒情，艺术形式上的追求逐渐成为创作主体的审美自觉，发展到东汉晚叶的蔡邕时代，已完全成为赋家的自觉行为。刘勰对这个过程有一个总结论述：“自扬马张蔡，崇盛丽辞，如宋画吴冶，刻行镂法，丽句与深采并流，偶意共逸韵俱发。”（《文心雕龙·丽辞》）

蔡邕赋作的辞采追求是他的艺术自觉，并取得相当大的成就。具体而言，蔡邕赋作多骈偶句式。《协初赋》“：其在近也，若神龙采鳞翼将举。其既远也，若披云缘汉见织女。立若碧山亭亭竖，动若翡翠奋其羽。”两个对偶句式，虽然不是很工整，却也整饬流畅，特别是“立若碧山亭亭竖，动若翡翠奋其羽”，极得深致精巧。《述行赋》“：哀晋鄙之无辜兮，忽朱亥之篡军。历中牟之旧城兮，憎佛之不臣。问宁越之裔胄兮，藐而无闻。”句子铺排，句式整齐，气势连贯。大量的用典让本篇赋“泽古者深”，意蕴犹然。蔡邕赋的骈偶化倾向，体现出整饬流畅之美，“偶意共逸韵俱发”。

蔡邕赋作的辞采还表现在对修辞手法的运用和丽词的选择上。《协初赋》“：丽女盛饰，晔如春华。其在近也，若神龙采鳞翼将举。其既远也，若披云缘汉见织女。立若碧山亭亭竖，动若翡翠奋其羽。众色燎照，视之无主，面若明月，辉似朝日，色若莲葩，肌如凝蜜。”蔡邕写新娘静静站立像“碧山亭亭竖”，行动起来如“翡翠奋其羽”，写容貌连用四个比喻：“明月”、“朝日”、“莲葩”、“凝脂”，一个活生生的娇艳动人的美丽新娘如立眼前，在蔡邕热烈的赞美和对爱情的歌颂中，我们也看到蔡邕对爱情对人性对美对幸福的热烈追求。

再看《青衣赋》：“盼倩淑丽，皓齿蛾眉。玄发光润，领如螬蛴。纵横接发，叶如低葵。修长冉冉，硕人其颀。绮袖丹裳，蹑蹈丝扉。盘跚蹴蹀，坐起低昂。和畅善笑，动扬朱唇。都冶妩媚，卓跞多姿。精慧小心，趋事如飞。中馈裁割，莫能双追。关雎之洁，不蹈邪非。察其所履，世之鲜希。宜作夫人，为众女师。”在蔡邕眼中，这位青衣是天地间至美的化身，貌若天仙，言谈举止得体大方，内心秀美，外在美和内在美和谐统一。蔡邕对男女自由爱情的赞美和对人性美的追求在这篇《青衣赋》中展露无遗。

蔡邕以一颗自然爱美之心对待男女爱情，不掩饰自己对美女的痴恋，蔡邕在《协初赋》开头就说：“惟性情之至好，欢莫伟乎夫妇。受精灵之造化，固神明之所使。事深微以玄妙，实人伦之肇始。”蔡邕对新娘和青衣的刻画及其精微细致，蔡邕采用不同手法分别对两位美女做了刻画：用工笔白描手法塑造了端庄秀美的青衣形象，在赞美青衣美貌的同时还展示她的“后妃”之德；用浓笔烘托手法塑造了艳丽动人的新娘形象，这与全篇对婚礼气氛的描写契合一致。

① 钱基博．中国文学史［M］．北京：中华书局，1993，110．