中国传统民居中的美学思想

2010-04-17周海萍

山西建筑 2010年32期

周海萍谷言

中国传统民居建筑和村落既具有历史、文化价值,又具有实用和艺术价值,它在一定程度上揭示出不同民族在不同时代和不同环境中生存、发展的规律,也反映了当时、当地的经济、文化、生产、生活、伦理、习俗、宗教信仰以及哲学、美学等观念和现实状况,在建筑历史上占有重要位置[1]。

中国传统美学有着悠久的历史,内容丰富,风格独特。一方面,它是中国传统艺术的理论结晶;另一方面,它又对中国传统艺术产生了深远影响。目前,学术界一般认为,对中国传统艺术影响最为巨大的是儒家美学、道家美学和禅宗美学。正是这三者的不断冲撞与融汇,影响和决定着中国传统艺术思想、审美趣味的不断变化与发展,形成了中国传统艺术的精神[2]。

1 儒家美学与中国传统民居

儒家美学认为,美在于中庸。“中庸”一词,始见于《论语》,由中和之意发展而来。“中”是一种自在未发的不偏状态,是天地万物之本源;“和”是一种因而发的合宜状态,人性发于感情而和于礼节法度。

1.1 美在于中庸表明美必须有个度

儒家所主张的中庸是事物自身的度,以及人们对于度的把握。美在于中庸之所以可能,在于它被理所规定,而理则出于礼,为礼所制定。如此看来,从审美的角度讲,“中”即“和”也,违背中节适度的规律,就产生不出和谐美。

在中国传统民居建筑中,一直贯彻儒家美学思想。在群体环境中一般民居是背景建筑,而庙宇、祠堂、戏台是主要建筑,两者在体量高度上应该有明显差别。所以民居建筑的体量不宜过于高大,以人体自由活动为尺度,强调空间的舒适度。民居在自然环境中合适的比例关系,更显得和谐可亲。在封建社会,色彩一直代表着不同的社会等级。《周礼》中说:“楹天子丹,诸侯黝,大夫苍土黄。”由于封建礼制的约束,一些色彩在民居建筑上不可使用,如黄色。所以在色彩的选用上也要有一个度的把握,聪明的人们便更多的选择无彩色,差不多都是青砖黑瓦,内墙则多是白色粉壁。如果我们去分析无彩色,会发现它有两个特征,一是中和平静,一是“随遇而安”,这种中庸心态恰好与平和、无个性的无彩色相契合[3](见图 1)。

1.2 美在于中庸表明美要“和而不同”,即多样统一

最早提出“和”这一观念的是西周的史伯,他认为,宇宙间的万物是千差万别,丰富多样的和谐统一。多种元素互相联结,互相协调,互相融合,导致统一,就出现“和”的状态,产生和谐之美,才能化生万物,成为统一整体。但完全一致则相同,相同则呆板,没有活力,也不美。所以要达到美的效果,必须“和而不同”,在多样中达到和谐美。中国传统民居形态丰富而不繁杂,巧妙而不做作,一个地区的民居,其大体相同的材料、平面组织、空间构成等形成了色彩、质感、形象等的趋同,体现着一个地区民居的“趋同感”。但趋同不是雷同,它是在相似中体现千变万化之态。它们注重对比中的和谐,渐变中的韵律(见图 2)。

2 道家美学与中国传统民居

道家美学认为,美在于自然。道家提倡自然全美的境界,讲求客观的全美,注重非人为,要求返璞归真,追求一种潇敬觉远的自然之美。道家“天人合一”的和谐理念、“道法自然”的和谐原则深刻影响着古代中国的环境意匠,它一方面表现为追求一种模拟自然的淡雅质朴之美,另一方面表现为注重对自然的直接因借,与山水环境的生态契合[4]。

2.1 “天人合一”的和谐理念

中国传统民居能够长时间的平稳发展的重要原因,是与自然的和谐共生,即尊重自然,顺应自然。古人对自然的这种态度就是“天人合一”,这里的“天”是无所不包的自然,是客体;“人”是与天地共生的人,是主体,道家的“天人合一”是主体融入客体,形成二者的根本统一。

中国传统民居建筑无论是从房屋选址、材料选择、色彩搭配,还是景观布置上都体现了道家“天人合一”的思想,使民居建筑达到了自然美的境界。

首先,中国传统民居建筑选址——顺其自然。古代聚落建设,首先是尊重自然和顺应环境,注重对自然的直接因借。建筑以环境为依托,以环境为背景,无论聚落村舍是处于丘陵、山地还是平原、河谷,对环境都十分重视。它们有山依山,有水傍水,高则悬挑,低则支撑,顺其地势,随机而变。中国传统民居大多处于青山绿水间,横卧在绵绵大地之上,它不去试图改变自然,而是顺应自然,与自然共生。

其次,中国传统民居建筑选材——取于自然。在建筑上,材料的效果至关重要,它提供一切感知。中国传统民居建筑,多就地取材,选用当地材料,既经济又实用,原生的土、石、木本身就是自然环境的一部分,而且注重材料本身的色彩、花纹、质地等,在使用时也尽量保持材料的原貌,这就使幢幢民居与自然环境有机于一体,宛如生长于大地。这种模拟自然又融于自然的淡雅质朴之美,正是道家“天人合一”的体现。

再次,中国传统民居建筑色彩——融于自然。道家创始人老子认为“五色令人目盲,五音令人耳聋”,主张“大象无形”“大音希声”,庄子在此基础上又发展为“朴素而天下莫能与之争辩”的审美思想。故此,中国传统民居建筑的色彩运用,不同于宫殿建筑的金碧辉煌,它以黑白为主色调,清新淡雅,自然朴实,建筑融于自然之中,成为大自然的有机整体,体现出自然之美。

最后,中国传统民居建筑庭院——仿照自然。气候是影响建筑形态的重要因素之一,为了适应不同的气候,产生了不同形态的建筑空间。不管是北方的庭院还是南方的天井,都能有效排除外界干扰,保持安静的内部环境,也能够满足内部空间的采光、通风等问题。在庭院、天井种植些花草树木,点缀些石景,引入自然,再造自然,把外空间景观引入室内,延伸空间,使室内外连为一体,让人们时刻能够感受到自然,达到了人与自然的高度和谐、统一。

2.2 “道法自然”的和谐原则

所谓“道法自然”是指道的本性是自然的,它要求“辅万物之自然,而不取为也”,尊重万物的生存权利,遵循万物自身的本性规律,可以辅助、促进,但是不可以任意妄为。“道”所反映出来的规律就是“自然而然”,就是让任何事物都能自由自在地得以展示。道法自然,意为顺应自然,不逆自然而行。

“道法自然”在民居建筑上的体现,主要在于对自然的直接因借,与山水契合无间。民居在建筑过程中注重自然之美,顺应自然,尊重自然万物的本性规律。在建筑选址跟建筑形态上,顺应地势,沿河溪则顺河道,傍山丘则依山势,有平地则聚之,无平地则散之,高处悬挑,低处支撑,使建筑顺其自然,因地制宜,绝不随便改变自然原态。

民居上的“道法自然”还体现在建筑材料就地取材,生态环保,这也是对自然的一种尊重。

道教的自然审美观强调人与自然的和谐共生,人与自然和谐的法则就是“天人合一”与“道法自然”。“人法地,地法天,天法道,道法自然”是道教处理人与自然关系的准则,它反映了道教“天人合一”的和谐理念,“道法自然”的和谐原则。

3 禅宗美学与中国传统民居

禅宗美学认为,美在意境。意境指心灵构造的世界,即一个觉悟的世界。在它看来,从事艺术创作如同参禅,参禅时,排除一切杂念。体现在中国传统民居建筑上主要是指空间的营造和意境的表达。

3.1 空间的营造——虚实相生,余味无穷

空间形态的虚、实是中国传统民居设计的精神所在。以虚为虚就是完全的虚无,以实为实空间就会显得呆板;唯有以实为虚、化实为虚,空间才会有无穷的意味、悠远的境界。中国传统民居建筑在空间组织上相当灵活,民宅院墙上饰以漏窗,使整个庭院景致处在隔与不隔,界与未界之间,通过漏窗可以看到中园和后园的景色,它增添了庭院景致的幽深美感(见图 3)。

民居建筑,梁柱为承重构件,墙仅起围合作用,在室内空间处理上,多用隔扇、罩、屏风、博古架等虚隔断进行分隔,以求达到“隔而不断”的视觉效果,这样一来,房间之间也可以相互借景,丰富了室内空间,使整个空间虚实相生(见图 4)。如中国传统四合院就是对内开敞,对外封闭,各厅、堂、廊、室等都是既隔又通。