《老子》的“道”、“德”与毛泽东的哲学

余画洋

(清华大学中国与世界经济研究中心，北京，100084)

一、老子其人

要理解《老子》一书的内容，就要先弄清楚它的成书年代。郭沫若说：“《史记》称环渊学黄老道德之术，因发明序其旨意，著上下篇。这上下篇即老子《道德经》。关尹据老聃的遗说，用赞颂式的体裁，加以发明，把它整理(序)出来的。”[1](178,181,184)我大体同意他的观点。

根据马王堆帛书，《老子》上篇即《德经》，下篇为《道经》。我推测老子先撰《德经》，约当公元前500年前后。大约200年后，楚人环渊整理、写定了《德经》；并吸收老子的语录和前人的格言，益以自己的心得，初步著成了《道经》。《道经》最初也许只是《德经》的讲义，《老子》各本《道经》部分的首章和末章有明显的经过改动的痕迹，《道经》中多处重复出现《德经》里的词句[2](3−21)，足证《道经》晚出。

此外，《德经》中的“天”字往往是“上天”的意思，虽然并不是人格化的上帝，仍然含有宇宙间最高主宰的意味。如“天之道，利而不害”，“天将建之，以慈垣之”，“用人配天，古之极也”，“天之所恶，孰知其故”，“天之道，不争而善胜……”，“天网恢恢，疏而不失”，“天之道，其犹张弓欤”，“夫天道无亲，恒与善人”，等等。而在《道经》里，“天”和“地”往往相连，“天”字有了更多的自然性，如“天地不仁，以万物为刍狗”，“天地之间，其犹橐籥乎”，“玄牝之门，是谓天地根”，“天长地久”，“孰为此者? 天地”，“有物混成，先天地生”，“天大，地大，道大，王亦大”，“道恒无名、朴，虽细，天地弗敢臣”，等等。词义的变化反映了时代的鼎革。在《德经》时代，虽然奴隶制岌岌可危，领主封建制方兴未艾，但旧的秩序仍“百足之虫，死而不僵”，故人们犹然祈望上天，从那里寻找人世的依据；在《道经》时代，新的地主官僚制业已兴起，必将取代领主封建制及垂死的奴隶制，所以“天”不再是人间的主宰，人们尝试着更积极地探求社会变化和自然变化的规律。

郭沫若认为关尹就是环渊，这种看法恐怕是错误的。其实，环渊乃隐者自称，类于后世的道号。《道经》说“道冲，而用之有弗盈也。渊兮！似万物之宗。湛兮！似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”(这里“帝”当指太阳，并非上帝)“冲”的意思就是空，环渊这个名字的含义可以从这段话得到启发。圆环中空，故“环”以喻空，即无心(《吕祖全书》：“对境无心莫问禅”)；潭底幽深，故“渊”以喻深，即有智慧。

以下是环渊时代楚国(及齐国)的重要事件：

公元前333年，楚威王破齐，苏秦以合纵说之。前328年，楚怀王立。前323年，张仪以连横说楚怀王。前320年，齐威王卒，宣王立。前318年，苏秦再结合纵。前313年，张仪再散楚齐联盟。前311年，屈原受命再使齐修盟。返楚，劝怀王杀张仪而绝秦。怀王复释去张仪。前309年，宣王遣使修好楚国，又合齐。前305年，合秦。前302年，太子横从秦国逃回。前301年，秦攻楚。宣王卒，闵王立。前300年，秦复攻楚，怀王恐，乃使太子为质于齐以求援。太子横师傅乃慎到，与横同行。屈原复被招用。前299年，怀王往秦，被留。前298年，太子登基，为顷襄王。[3]

据《史记》，环渊和赵人慎到都在齐国稷下游学过。(《史记·孟荀列传》)稷下学宫盛于齐宣王之世。(《史记·田齐世家》)可能慎到在前318年前后再结合纵的时候到了齐国，而环渊于前309年因为楚怀王昏聩无能，失望之极，只好离开楚国，游于稷下。《道德经》大概就结撰于此时。秦国势大，齐楚无力与之匹敌。前301年，宣王卒，稷下学宫衰落，也许环渊、慎到一起离齐赴楚。慎到在楚国作了太子的老师，或许环渊通过慎到将《道德经》呈献给了楚太子，这时他心中仍然存有振兴国家的一丝希望。献书之前，环渊修改《道德经》，“始制有名”(君主登基，就有了莫大的名声地位)云云，等待太子继位；书中不写人名，以避政治迫害。1993年湖北郭店出土的楚简本很可能是从太子宫中流传出来的。墓主地位甚低，所以得到的远非全貌，只是打乱了次序的散卷而已。

何新认为屈原在前299年怀王往秦之时作《离骚》，那么《离骚》的写作和《老子》的定稿时间应该很接近。环渊和屈原是同时代人，在《德经》的整理和《道经》的写作中，他同样寄寓了自己对于楚国命运的忧思与期望。如果说，《离骚》的风格是绚丽浓烈，《老子》的风格就是深沉博大。

二、《老子》的“道”与毛泽东的对立统一规律

那么，为什么《老子》被公认为一部智慧书?《老子》所谓“道”“德”究竟是什么含义? 我认为，《老子》里的“道”并不玄虚，它就是我们常说的对立统一规律，即事物相反相成的法则；而“德”指的是君主与“道”相合的品格。

《矛盾论》的注释(5)里说，“道”为中国古代哲学家的通用语，它的意义是“道路”或“道理”，可作“法则”或“规律”解说。[4](92)这个解释大致是不错的。我们列举《老子》中“道”字的含义于下，辞句后面括号里的数字是《老子寻绎》[2]中的章节数。

①道路。“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。”(11)

②方法。“有国之母，可以长久，是谓深根固柢长生久视之道。”(17.1)

③做法。“故天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”(24.2)

④法则。“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。”(27.2)“天之道，其犹张弓欤！”(31.1)“天之道，损有餘而补不足。人之道则不然，损不足以奉有餘。”(31.2)“夫天道无亲，恒与善人。”(33)“功遂身退天之道。”(42)

⑤规律。“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。”(6.3)；“不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。”(7.1)；“非道也哉！”(11)；“物壮则老，是谓不道，不道早已。”(13.2)

但“道”字在《老子》的主要意思为“根本规律”。引证如下：

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。(1.2)

前识者，道之华也，而愚之首也。(1.31)

上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。是以《建言》有之曰：“明道若昧，进道若退，夷道若颣。”(3.1)

大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善始且善成。(4.11)

反也者，道之动也；弱也者，道之用也。(4.12)

道生一，一生二，二生三，三生万物。(4.21)

为学者日益，闻道者日损。(7.2)

道生之而德畜之，物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵也，而恒自然也。(9.1)

道，生之畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。(9.2)

以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。(17.2)

道者，万物之注也；善人之宝也，不善人之所保也。故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何? (19)

古之善为道者，非以明民，将以愚之。(21)

孰能有餘以奉天下? 唯有道者。(31.2)

以上13条例证，都在《德经》中。《道经》还有20条例证，这里从略。

《老子》的“根本规律”具体是指什么呢?《老子》里第一次出现“道”字在《德经》首章(“失道而后德”、“前识者，道之华也，而愚之首也”)，都是“根本规律”的意思。在第二章，则用“一”来代指“道”。因为事物的根本规律独一无二、不同于万物，所以也称为“一”。“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。其致之，一也。”“天无已清，将恐裂；地无已宁，将恐废；神无已灵，将恐歇；谷无已盈，将恐竭；侯王无已贵高，将恐蹶。”可见“无已清”、“无已宁”、“无已灵”、“无已盈”、“无已贵高”和“得一”的效果正相反，也就是说那样做违背了“一”，造成了“物极必反”的后果。因此，“一”或“道”指的必是对立统一规律，也就是事物相反相成的法则。

“平凡真理最难知”，对立统一规律说起来简单，要理解它、实践它却很不容易。所以《老子》接着说“下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道”，而且在《老子》之前就早已有人指出“明道若昧，进道若退，夷道若颣”。(道是很明白的，看起来却很暗昧；道是进取的，看起来却像是教人退让；道是平实的，看起来却仿佛纠结缠绕。)如果用一句话来概括它，就是“反也者，道之动也”。(道的运行啊，总是朝向事物的对立面。)道“自有永有”，它不但表现为两个对立的方面，而且表现为这两个对立面的统一。正是道即对立统一的规律孕育、滋养了万物。(“道生一，一生二，二生三，三生万物。”)

在《道经》的开头，用“恒道”(永恒的道)来指称根本规律，说它远在万物出现以前就已经存在了，它是万物的母亲。(“万物之始也，万物之母也”。)接下来穷举日常生活中常见的现象以阐明“恒道”：“有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。”(有和无相互转化，难和易相互呈现，长和短相互映衬，高和低相互促成，音和声相互应和，前和后相互跟随，事物总是这样相反相成的啊。)最后二字“恒也”正好照应了“恒道”。所以，根本规律乃指对立统一规律无疑。

毛泽东是马克思主义哲学大师，他把列宁的哲学思想继续推向前进。毛泽东在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》(1957年2月27日)中指出，“马克思主义的哲学认为，对立统一规律是宇宙的根本规律。这个规律，不论在自然界、人类社会和人们的思想中，都是普遍存在的。”[5]这种看法和《老子》何其相似！这时他仍然更强调“斗争”，他说，“对于任何一个具体的事物说来，对立的统一是有条件的、暂时的、过渡的，因而是相对的，对立的斗争则是绝对的。”他继承自列宁的“相对”、“绝对”的区分在《老子》那里则是不存在的。但是，《老子》决没有说出“对立统一规律是宇宙的根本规律”这样准确、鲜明的辞句。

毛泽东的认识进一步深化，七年之后，他说，“一切事物都是对立的统一。五个指头，四个指头向一边，大拇指向另一边，这才捏得拢。完全的纯是没有的，这个道理许多人没有想通。不纯才成其为自然界，成其为社会。完全的纯就不成其为自然界，不成其为社会，不合乎辩证规律。不纯是绝对的，纯是相对的，这就是对立的统一。”[6](86)这时候的表述和“天无已清，将恐裂；地无已宁，将恐废；神无已灵，将恐歇；谷无已盈，将恐竭；侯王无已贵高，将恐蹶”意思很相像。但是“不纯是绝对的，纯是相对的”之类的说法亦失之武断。应该说，事物都是既不纯又纯的，是不纯(多样)和纯(一体)的对立统一。

毛泽东在哲学上的大贡献更在于他明确提出了“设置对立面”的思想，这是前无古人的。这个观点的提出，和毛泽东格外重视人的自觉的能动性(马克思、列宁都是如此)和突变是分不开的。而多少忽视了人的自觉的能动性和突变正是《老子》的缺憾。

三、《老子》的“德”与毛泽东的“设置对立面”

既已阐明“道”的意义，《老子》里的“德”也就好理解了。“德”的含意约有四种，分列于下。

①通“得”。如“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善也；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信也。”(7.3)“以不智治邦，邦之德也。”(21)

②品格。如“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为。”(1.11)“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”(1.2)“上德若谷， 大白若辱。”(3.21)“大小多少，报怨以德。”(20.21)“是谓不争之德。”(25.31)“故有德司契，无德司辙。”(33)

③与“道”相合的品格。如“广德若不足，建德若偷，质德若渝。”(3.22)“修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃普。”(12.1)“含德之厚者，比于赤子。”(13.1)“早服是谓重积德。”(17.1)“夫两不相伤，故德交归焉。”(17.2)“恒知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”(21)

④“道”。如“道生之而德畜之，物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵也，而恒自然也。”(9.1)“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”(9.2)

以上尽举《德经》中“德”字四种意思的例证，《道经》里的例子这里不烦举证。《老子》通篇所推崇的是君主与“道”相合的品格。他写书的对象无疑是君主，他心目中理想的君主便是“圣人”。圣人的品格如果用一个词来总括，那就是“无为”。

我们在下面分述《老子》里“无为”的意义。

①谦虚柔和，不为私利，不突出自己。“上德无为，而无以为。”(1.11)“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，为而不恃，功成而弗居。”(35.2)“爱民治国，能无为乎?”(43)

②秉要执本，知人善任，不事必躬亲。“损之又损，以至于无为，无为而无不为。”(7.2)

③清静无欲，不扰乱人心，不过于苛察。“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”(15.31)“为无为，则无不治。”(36)

④慎为，不恣意而为，不超越阶段，不违背事物自身的规律。“吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。”(5.2)“为无为，事无事，味无味。”(20.1)“是以圣人无为，故无败；无执，故无失。”(20.24)

《老子》里的领袖之“德”怎样跟“道”联系起来？或者说，怎样才能符合于“道”呢?《老子》里说，“反也者，道之动也；弱也者，道之用也。”(4.12)“反”，就是事物的反面，即对立面。“弱”即“无为”，是“有为”的对立面。君主地位高，权力大，如果执着于“有为”，则弊害无穷；“有为”的领袖还要懂得“无为”，这才能走向成功。所以，在“道”与“德”之间起桥梁作用的便是“无为”，更一般地说，就是“设置对立面”。

《老子》里最著名的设置对立面的例子是：“知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。”(知道自己位高权重，于是就持守柔和谦虚，来做滋润万物的江河；像滋润万物的江河一样啊，恒德就不会离去，然后复归于无心自然。知道自己内心洁白，可是也不嫌弃外物的污浊，来做养育万物的原野。像养育万物的原野一样啊，恒德才算完全，然后复归于朴实自然。)在这里，“雌”是“雄”的对立面，“辱”是“白”的对立面，“守”就是去主动设置对立面。

其它的例子：“见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。”(10.2)“守柔”“复归其明”是设置了“见小”“用其光”的对立面。“多闻数穷，不如守中。”(38.2)“守中(中，中空，无心之意)”相对于“多闻”也是设置了对立面，等等。

而“不争”也是“争”的对立面；领袖只有做到了谦退“不争”，才能“天下莫能与之争”(22)。

因此，人们认识了对立统一规律，就要善于利用这个根本的规律来把世间的事情办好。利用对立统一规律的方法就是设置对立面。对立面的设置，就使“一分为二”(对立)和“合二为一”(统一)结合了起来，就与对立统一规律(“道”)相符了，这便是“德”或“恒德”(得于“道”)的根本意涵。

“设置对立面”，在毛泽东1958年的一系列讲话中，有三种含意。

第一种含意：吸收处于对立面的观点和意见能够使考虑问题更细致、更周到、更全面。1958年初，毛泽东在南宁会议上教导高级干部要“设置对立面，欢迎对立面”；这样做了，就能“随时都有两种方法可以比较”。[7](14)这是讲对既有客观事物的正确认识。

第二种含意：对立面的冲击有助于进步，逼使人创新。“……有的同志忽视整改，又强调大字报，搞双反，这样设置了对立面，出了一亿张大字报，逼得非改不可。”[8]“我是历来主张对立面的，没有对立面，谁也不干的。”[9](381)新生事物都是逼出来的。“……那个时候你说粮食没有危机，我看也可以讲是一个危机……这一压迫，就打主意吧，就搞合作化。”这是讲促使新生事物产生的条件。

在八大二次会议上的第一次讲话中，毛泽东说，“所谓对立面，是要客观存在的东西才能设置起来。客观不存在的东西，是设置不了的。”这是指设置对立面的前两种含意。

第三种含意：新的创造相对于现存的旧事物、旧秩序，本身就是一种“设置对立面”。 在八大二次会议上的第三次讲话(1958年5月20日)中，他说，自然界本来不存在，但有物质条件，可以用人工的办法设置对立面建设起来，如修水坝、开工厂。有物质基础、找到规律就能人为地设置对立面。

毛泽东还一贯喜欢在社会领域、在思想文化方面标新立异，他提倡破除迷信，走出自己的新路、努力推动社会发生突变。这也是设置对立面。因为“有”和“无”的关系是世界上最基本的对立统一关系(或谓“矛盾”，古人称为“阴阳”)，“有”(创新)相对于“无”(不存在)即是设置对立面。

在《老子》那里，设置对立面还是很保守的，主要的是一种领袖人物的“内圣外王”方法，而且“内圣”的成分更多。而毛泽东一方面继承了中华民族哲学的精神实质，一方面用马克思列宁主义的革命气概来对前者进行古为今用、推陈出新的熔铸与锤炼。在他那里，设置对立面就成为一种认识客观世界和改造客观世界的根本方法。

毛泽东说过，“辩证法的核心是对立统一规律，其他范畴如质量互变、否定之否定、联系、发展等等，都可以在核心规律中予以说明。”[10](326−327)怎样说明呢?我认为就可以用设置对立面来说明，也就是说，辩证法三大规律归结到一点，就是设置对立面。质变相对于量变是设置对立面，量变相对于质变也是设置对立面。否定相对于肯定是设置对立面，否定之否定相对于否定又是设置对立面。

在八大二次会议上的第一次讲话中，毛泽东讲到怎样设置对立面之前，他说，“事物总是要走向自己的反面。希腊的辩证法，中世纪的形而上学，文艺复兴。这是否定的否定。中国也是如此。战国时期的百家争鸣，这是辩证法。封建时代的经学，这是形而上学。现在又叫辩证法……列宁的辩证法，斯大林的部分的形而上学，现在的辩证法，也是否定的否定……这是客观存在的。设置对立面很重要。对立面是客观存在的。”[11](196)他的确把否定和否定之否定相对于各自之前的状况称之为对立面。他的设置对立面思想就是从“事物总是要走向自己的反面”这个普遍现象领悟而来。这就如同《老子》里说的那段格言“反也者，道之动也；弱也者，道之用也”，“反”就是这里的“反面”，“弱”就是设置对立面。

我们从《老子》和毛泽东哲学论述中抽绎出对立统一规律和设置对立面，作为他们留给中华民族的共同的精神瑰宝。老子和毛泽东，人类智慧的双子星座，出现在中华民族的精神天空；这预示着中国在21世纪上半叶整个人类的大融合进程中将担负伟大的历史使命。

[1]郭沫若.十批判书[M].北京: 东方出版社,1996.

[2]余画洋.老子寻绎[M].香港: 中国与世界观察杂志社有限公司,2008.

[3]何新.屈原年表[DB/OL].http://www.hexinnet.com/documents/200306/quyuan.htm,2003−06−20.

[4]矛盾论[C]//毛泽东著作选读(甲种本)[M].北京: 人民出版社,1966.

[5]毛泽东.关于正确处理人民内部矛盾的问题.http://www.stuln.com/bainianlvshun/xuexitiandi/2009-4-20/Article_33899.shtml.,2009−04−20.

[6]培养无产阶级的革命接班人[C]//建国以来毛泽东文稿·第11册[M].北京: 中央文献出版社,1996.

[7]在南宁会议上的讲话提纲[C]//建国以来毛泽东文稿＋第 7册[M].北京: 中央文献出版社,1992.

[8]在八大二次会议上的讲话(摘要)[C]//毛泽东思想万岁(1958−1960)[DB/OL].http://wenku.baidu.com/view/e4229e66-48d7c1c708a14543.html.,2009−04−20.

[9]在第十五次最高国务会议上的讲话[C]//建国以来毛泽东文稿·第7册.北京: 中央文献出版社,1992.

[10]学习马克思主义的认识论和辩证法[C]//毛泽东文集·第8卷.北京: 人民出版社,1999.

[11]在中共八大二次会议上的讲话提纲[C]//建国以来毛泽东文稿·第7册.北京: 中央文献出版社,1992.