《红楼梦》中的易卦易象隐寓

国光红

摘要：《红楼梦》多有用易卦、易象而行的隐寓。林黛玉情节、细节中反复隐出井卦，妙玉法名隐出兑卦，“槛外人”、“铁槛寺”隐寓坎卦，“大观园”则隐出观卦。

关键词：井卦；兑卦；坎卦；观卦

中图分类号：1207.411；B221文献标识码：A文章编号：1003-3882(2010)04-0088-06

《红楼梦》是一部有意“将真事隐去”的奇书。为了“将真事隐去”，曹雪芹处处用隐寓手法。曹雪芹的隐寓有多处涉及易卦、易象。

一、黛玉情节隐出的井卦，从井卦到南宫朱鸟的井宿

事关黛玉的情节、细节多处以隐寓的形式指向一个“井”。

第五回黛玉的曲子是《枉凝眉》，《枉凝眉》有两句话说到宝玉与黛玉，云：“一个是水中月，一个是镜中花。”“水中月”指宝玉，“镜中花”指黛玉，这是表面意思。而在隐文本意义层面，这“水中月”、“镜中花”是共同指向一井卦的；或者说，这“水中月”、“镜中花”是共同指向井卦的隐语。

八卦有坎卦(兰)、巽卦(三)。《周易·说卦传》说“坎为水……为月”，就是说，坎卦象征水，象征月；因此“水中月”正好从两个方面(为水，为月)指向了坎卦。《周易·说卦传》说“巽为木，为风……为不果”。花能结果，但是“镜中花”不能结果，所以“镜中花”是“不果”之花，正好可以为《说卦传》说巽卦的“为不果”作注，所以“镜中花”是以“为不果”指向了巽卦。以“镜中花”指向的巽为下卦，“水中月”指向的坎为上卦，组成一个六画卦，正是“井”卦。

第七十六回的后半回写黛玉与湘云联句，后来妙玉介入，针对两人之联句说道：“此亦关人之气数，所以我出来止住。”夜深籁寂，秋月洗魂，“气数”攸关，令人发竖。这“关人之气数”的话，黛玉有两句，一是“风叶聚云根”，一是“冷月葬花魂”。与“水中月”、“镜中花”相似，这两句诗皆隐寓一个井卦。以下分别说之。

坎为水，亦为云(坎居下卦则为水，居上卦则为云，为雨)，所以诗句中的“云(根)”可以隐寓八卦之坎卦(而且是居上卦的坎卦)；巽为风，为不果，叶也不会结果(由花之结果自然联想到叶不结果)，所以诗句中的“风、叶”可以从两个方向共同指向八卦之巽卦。诗句说“风叶”聚于“云根”之下，以“风、叶”隐指的巽为下卦，以“云”隐指的坎为上卦，恰好就是“风叶”聚拢于“云”之“根”下之象，而此象正是“井”卦之象。

坎为月，所以诗句的“冷月”隐寓八卦之坎卦；巽为不果，花虽然结果，但是从花之结果可以想到的“花魂”却不会结果，所以“花魂”因其“不果”而隐寓八卦之巽卦。“冷月葬花魂”可以别解为以“冷月”埋葬“花魂”，以“花魂”隐指的巽为下卦，以“冷月”隐指的坎为上卦，恰好就是以“冷月”埋葬“花魂”之象，而此象亦正是“井”卦之象。

从这个井卦可以想到天上的井宿。井宿是南宫朱鸟七宿中最西边的星宿，却又名“东井”。曹雪芹将《红楼梦》中的几个主要人物以南宫朱鸟的几个星宿象征之：宝玉为柳宿，宝琴为星宿(也叫“七星”)，妙玉为张宿，而黛玉则是井宿。事关黛玉情节的井卦，就是以井宿象征黛玉的基础。

二、从第七回的一首回前诗到妙玉法名：妙玉法名隐出的兑卦

《红楼梦》第五回关于妙玉的曲子名日《世难容》，有句云“你道是、啖肉食腥膻，视绮罗俗厌”，隐寓“爱新觉罗”。

第七回有一首回前诗，玄机跃然翼然，有与“啖肉食腥膻，视绮罗俗厌”相关相同的隐寓意义指向，两者可以对证。看回前诗：十二花容色最新，不知谁是惜花人。相逢若问名何氏。家住江南姓本秦。

“十二”是地支数，又是全年的月数，国人视为全数。中国传统历法是阴阳合历，大月三十天，小月二十九天(这是阴历部分)，所以积三、五年就会多出一、两个月来，须要置闰，以与每年三百六十五又四分之一天(这是阳历部分)吻合。闰月的闰字，训为余；置闰的实质是在十二个月之外再添加一个月，是十二个月之外的第十三个月(殷商时代尚不知道年中置闰，所以卜辞每见“十三月”的说法)。十二个月之外的月就是闰，就是余，可见“十二”是全数，于古有根，于国人传统文化思想有据。全字训完，完字训全(《说文》即以二字互训，日：“完，全也”，“全，完也”)，所以“十二”这个全数隐寓着一个“完”字。

“容”字承上“花”字是“花容”，启下“色”字是“容色”，“花容”、“容色”都紧扣一个“颜”字(常言“容颜”、“颜色”，容、色、颜差可同义)。

“十二”隐“完”，“花容”、“容色”扣“颜”，“十二花容(色)”正好暗扣“完颜”二字。

“十二花容”之中有“色最新”者，启下句问“不知谁是惜花人”，则隐说的此“人”既然“惜花”，必然更“惜”其中之“色最新”者，简说就是“惜新”。爱、惜同义(爱、惜都有爱惜之义，又都有吝啬之义)，所以“惜新”可以缘爱、惜同义而换言“爱新”。

不仅前两句，细分析末句“家住江南姓本秦”，也有完全相同的隐寓指向。“姓本秦”姑且可以这么理解：此人的姓氏要本着一个“秦”字考虑，却未必姓“秦”。未必姓秦姓什么?本着“秦”字考虑：秦本是春秋时期的诸侯国，战国时期七雄之一，地处西部边陲，传统五行说以金配方位之西，所以从“秦”字可以想到方位之西，进而可以想到五行之金。所以“姓本秦”隐藏着一个姓氏“金”。

“完颜”原是女真诸部中的一部，后来女真人以完颜部为中坚力量建立大金朝，金朝皇族就以原来女真诸部之一的完颜为姓氏。满族话爱新觉罗，汉语义为金姓、金人后裔：“爱新”为“金”，“觉罗”为“姓”(或者“后裔”)。在一首七言绝句诗里分明隐寓着“完颜”、“爱新”、“金”，都指向了清朝皇族的姓氏，其中意味不在小可，这说明有一个爱新觉罗氏的女子藏在这首回前七言绝句诗里，藏在《红楼梦》里，藏在大观园里。这个藏身于大观园的女子是谁呢?再推敲末两句。相逢若问名何氏，家住江南姓本秦。

将其中义为“如果”的“若”字别解为“如同”，“相逢若问名”就成了“相逢就如同问名”；“相逢”就是相遇，所以“相逢若问名”就成了“相遇如同问名”。这里“相遇”的相字念乎声，是副词，但是相字本义是仔细看，仔细观察，念去声，是动词；遇字谐音“玉”，所以，把“相(xiang)遇如同问名”念成“相(xiang)玉如同问名”，就是这意思：仔细看这“玉”字，就如同是问名了——就问出名来了。因此可以推断：这位藏身于大观园的女子，名字中有“玉”。进而问：这是黛玉呢，还是妙玉呢?

下旬与“问名”相针对的是“家住江南”。清朝一度设江南省，辖今安徽、江苏，治所在江宁，即今南京市。这块地方古代称东南，所以“家住江南”就是家住东南。以先天八卦方位论，兑为东南；这个东南方位的兑卦又称“少女卦”，而妙字拆为少、女。所以从“家住江南”的“江南”想到东南，想到先天八卦方位的兑卦，再想到少女，最后自然就想到一个“妙”字了。

与“妙”字联系的“玉”，自然是妙玉，而可以排除黛玉了。

只有根据先天八卦方位，才能从“江南”联想到兑卦，从而联想到“少女”，进而就联想到了妙玉，而

妙玉的师父偏偏就“极精演先天神数”(这是第十七、十八回秦之孝向王夫人介绍妙玉情况时说的)，这两个“先天”似乎是互相响应的。换句话说，“先天神数”联系着妙玉师父，“先天”方位的“江南(东南)”联系着八卦的兑卦，从而联系着妙玉，这应当不会是出于纯然巧合。

一首回前诗隐藏了“完颜”、“爱新”、“金”，并且指向妙玉，这与说妙玉悲剧的《世难容》以“啖肉食腥膻，视绮罗俗厌”隐藏“爱新觉罗”，两者的隐寓内容完全相同；回前诗的隐寓更在确指妙玉的前提下溯本追源，而面面俱到。因此，妙玉的真实身份不言而喻：她必定是一位爱新觉罗氏女子，她的父母兄弟或者业已去世，或者正在蒙受大难，无力保护她，她是不得不逃离家门来贾府避难——藏身大观园的。

爱新觉罗的姓氏说明妙玉之身世非同小可。

妙玉的法名，可以拆为少、女。初看，不过是雪芹顺手拈来，并无深意，其实这正是曹雪芹匠心之所在，弹跳的正是曹雪芹的脉搏。看凤姐判词说的那句“一从二令三人木”，“二令”是一“冷”字，“人木”是一“休”字，预言了凤姐日后被冷落、终至被休的结局。在这句话的后面，脂砚斋批曰“拆字法”，这是在告诉读者：在《红楼梦》里大有用此拆字法做的文章。因此，妙玉的妙字可以拆为少、女，或者说，一个可以拆为少、女的妙字恰巧成了这位女子的法号，这本来就是曹雪芹的设计，并非无中生有。

只看少、女二字，或许仍然不得要领，但是如果由此而拓展视野，看到《易》卦，一系列意想不到、却又在情理之中的固有信息就会陆续抽绎而出。

八卦有巽、离、兑，为三女之象：象长女，象中女，象少女；《周易·说卦传》说：‘‘巽为长女”，“离为中女”，“兑为少女”。

兑为少女，妙字拆为少、女，所以妙玉的妙字就通过“少女”而指向兑卦，在某种意义上说，妙玉就是“兑”了。

妙玉为“兑”，而兑字可以拆为八、兄，义为八哥、八哥哥，而“八哥”则又是一种鸟的名字(八哥原名鸲鹆)，“八兄”义的八哥哥谐音则是八格格。清朝帝、王之女称格格，这就意味着妙玉是帝、王家的格格，排行第八。

妙玉的《世难容》隐匿着“爱新觉罗”，一首回前诗隐匿着相同的内容，更加面面俱到，并且指示了妙玉的法号，妙玉的判词明出的“金玉”可以拓展为“金枝玉叶”，从妙玉的法名演绎出八格格——这些攒指猬集于妙玉一身的隐寓，是不能以“巧合”二字轻易说得通的。妙玉肯定是一位金枝玉叶，一位失势的格格。

针对妙玉的这层特殊身份，曹雪芹安排宝玉的一句话已经作过暗示，宝玉说妙玉“他原是世人意外之人”，妙玉果然是一个出乎世人意料的人。

三、“槛外人”隐出的坎卦

“槛外人”是妙玉自称，第六十三回《寿怡红群芳开夜宴》，妙玉自然不便与会夜宴，却单独给宝玉递了一个拜帖，写的就是“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”。据邢岫烟解释，妙玉平生最看好的两句诗是“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”，因此才自称“槛外人”，“是自谓蹈于铁槛之外了”。

妙玉叫好的这两句诗出自范成大的《重九日行营寿藏之地》，原诗“门槛”作“门限”。

古人说的“门限”就是现在说的“门槛”。“门槛”的槛字现在念kan，古代槛字不当“门限”用，也不念kan。《广韵》上声五十三槛首出此字，胡黤切，释义日：“阑也。《说文》日‘栊也……一日圈。”胡黤切的是一个全浊声母的xiam，-m韵尾后来变成-n，所以现在念xian(中古全浊声母的上声字，今变为清声母的去声)。“门限”的限字，在《广韵》是上声二十六产韵字，胡简切，当时读全浊声母的xian音，现在念xian。所以“槛”、“限”在古代(上古到中古)并不同音，它们成为同音字，大概是元、明两代的事了(皆读xian)。但是在曹雪芹当时，“门槛”又不与“门限”同音了，这时门槛的槛念kan。

曹雪芹有意改“门限”为“门槛”，可不是为了从俗，内中尚有很缜密的针线。

第十五回《王熙凤弄权铁槛寺，秦鲸卿得趣馒头庵》，说这馒头庵：“原来这馒头庵就是水月寺，因他庙里做的馒头好，就起了这个混号。离铁槛寺不远。”甲戌本在这段文字的下面有一段双行夹批：

前人诗云“纵有千年铁门限，终须一个土馒头”，是此意。故“不远”二字有文章。

范成大的这两句诗原意不过是说，铁铸的门槛也挡不住门里的人走向坟墓，坟墓才是人生的最终必然归宿。脂砚斋说，曹雪芹为这一寺、一庵取“铁槛”、“馒头”之名，就是从古人的这两句诗取意；而脂砚斋又特别提醒读者，雪芹尚另有别样文章，文章就在这“不远”二字上。“不远”二字会有什么别样文章呢?

雪芹的别样文章肯定是从改“门限”为“门槛”做起来的：这一字之改，说明雪芹是往“槛”字上用其心的。

在曹雪芹当时，“门槛”的槛早已经不念浊声母的xiam了，也不念浊声母的xian或者清声母的xian，而是念kan，与坎字同音。“文章”就从这里做起来。

坎为八卦名，卦形作。《周易·说卦传》说这坎卦：“为水……为月”，所以水月庵的“水、月”可以别解为两个八卦“坎”。上、下两个八卦“坎”组成一个六画《易》卦，仍然以“坎”为卦名。水(坎)、月(坎)成六画坎卦，而坎与槛同音kan，所以雪芹才说这“馒头庵”(水、月寺)“离铁槛寺不远”。如果仍用原句的“铁门限”，限字音xian，与坎字、槛字皆不同音，就不会有“水月寺”的“坎”与“铁槛寺”的“槛”两家“不远”这层意思了。这是雪芹“文章”之第一层。

三画的“坎”卦为险象，六画的“坎”卦由两个三画的“坎”卦重叠组成，就是险象重叠。上下相同，古人叫“袭”，又借用“习”，因此，《周易·坎》之《象传》说：“习坎，重险也。”“习坎”就是“袭坎”，就是指组成《易》之“坎”卦的上、下两个三画“坎”卦相袭，相重叠，是“重险”之象。

槛字本义是槛车、囚笼，原本是读浊声母的xiam，后来读清声母的xian，《说文》以之与栊字同义互训，日：“槛，栊也”，“栊，槛也”。后来专领槛车、囚笼义的槛字另有了jian音。因此，明念kan的“槛外人”如果念成jian，就成逃离槛车囚笼的人了。

妙玉原是废太子胤礽的小女儿，自孩提时代被人抱领逃离圈禁之地，所以才自称“槛外人”，明取槛字的kan音、门槛义，而暗用其jian音的槛车、囚笼义。如果仍用原句“铁门限”，也就没有“槛外人”的双关别解的这番意义了。这是雪芹“文章”之第二层。

脂砚斋说“不远二字有文章”，我们从“水月寺”的“水、月”看到“习坎”的“坎”卦，看到此“坎”与“铁槛寺”的“槛”同音的秘密；又从“水、月”看到“重险”之象，就联系到了“铁槛寺”的“槛”字的另一音jian，从而就看到了一个槛车囚笼之影。“不远”二字的别样文章就全部解读清楚了。

顺便对本文的“栊翠庵”再作一点简单补说。

《文选》有三国时期祢衡的一篇《鹦鹉赋》，说一只关在笼子里的鹦鹉“顺栊槛以俯仰”，“栊槛”同义连用。“栊槛”就是关锁小鸟的笼子，而关锁小鸟的笼子就是槛车囚笼的缩影。“囚笼”的“笼”原作“栊”，后来用“鸟笼”的“笼”代替“囚栊”的“栊”。祢衡当时，鸟笼的“笼”还作“栊”，所以《鹦鹉赋》可以

用明说鸟笼的“栊”暗指囚笼，所以因说鹦鹉而及“栊槛”。

从这层意义上看，“栊翠庵”的“栊”既是一只鸟笼，又是一个囚栊。在这个鸟笼或者囚栊里，关锁着一只八哥，关锁着一个以“八哥”谐音的八格格。

栊翠庵里的妙玉自称“槛外人”，而命运却好像安排她终生都在槛外被动奔波，却又始终不能真正逃出槛外，所以当她走出栊翠庵奔赴金山寺，主动向命运实施最后一搏的那时那刻，宿命的厄运终于降临，而永恒的光环也就终于在她身上定格为辉煌了。——妙玉的真正悲剧是《红楼梦》的机密，笔者另有文章详细考证，此文不赘。

四、“大观园”的隐寓

为了迎接元妃归省，荣国府建造了大观园。“大观园”还是元妃赐名，第十七、十八回有元妃为大观园、以及园内主楼大观楼赐名的情节，还有一首七绝，云：“衔山抱水建来精，多少功夫始筑成。天上人间诸景备，芳园应锡大观名。”因为天上人间诸般景致具备，所以才赐名叫“大观园”。但是这不过是表面文章，只把《红楼梦》当一般小说看(这没有什么不好的，就该这么看)，这表面文章就足够了。但是曹雪芹让这省亲芳园、日后宝玉与群钗生活起居的园子以“大观”为名，是另有一番隐寓的，是另有秘密藏焉的，如果看过《红楼梦》小说之后，还想进一步弄清曹雪芹以“大观”字面隐藏了什么秘密(这也没有什么不好的，也该这么看)，就得琢磨一下“大观”的别解意义。

初看，“大观”的名堂与《周易》的“观”卦有些联系。“观”卦的卦辞说：“观，盥而不荐，有孚颐若。”解释《观》卦意象的《彖传》说：“大观在上，顺而巽，中正以观天下。”《观·彖传》既然已经说过“大观”，当曹雪芹安排宝玉与群钗生活于其内的芳园以“大观”为名之时，竟会压根儿就没想到《观》之《彖传》的“大观在上”吗?

《观·彖传》继续说：“下观而化也。观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教而天下服矣。”在“下观而化也”、“圣人以神道设教而天下服矣”的语言环境中，“有孚颙若”的意思很明白：这是说在天下服化的形势之下，信仰者(有孚)攒首的样子(颐若)。

以上是说“有孚颙若”的原义，或者说，它在《周易·观》卦的意思。但是原义如何，对我们并不重要；重要的是，这句与“大观”联系着的“有孚颙若”里有“颙”字，这是直接可以联系曹颐的。曹雪芹对“大观园”赋予的隐寓意义可以从这里渐渐揭晓。

《礼记·聘义》有孔子论“昔者君子比德于玉”的一番话，说到过玉之一德：“孚尹旁达，信也。”我们所以要引用这句话，是因为这句话里有“孚”字，与《易·观》卦的卦辞说的“有孚颙若”有些联系，可能对别解这“有孚颙若”有帮助。郑玄对《聘义》的这句话有注解，说：“孚读为浮，尹读如竹箭之筠，‘浮筠谓玉采色也。色采‘旁达，不有隐翳，似信也。”可见这读为“浮筠”的“孚尹”是说玉的光泽色彩，所以后来“孚”就用来作为玉的代称。直系军阀吴佩孚，字子玉，以“玉”字与“孚”字呼应(古人名、字相应)，就是从《礼记·聘义》的这番话取其义的。这说明以“孚”代称“玉”，乃是过去文人的共识(吴佩孚是晚清秀才，原是文人，为他命字的人自然也是文人)。当然，曹雪芹一定是见惯了这些知识点的。

《礼记·聘义》的“孚尹”说的是“玉采色”，这与宝玉降生时口衔的那块玉有些联系。《红楼梦》第一回说神僧将娲皇氏炼就而未用的那块顽石变成了一块“鲜明莹洁的美玉”，第二回借冷子兴之口说宝玉落草时嘴里衔的是一块“五彩晶莹的玉”。“鲜明莹洁”、“五彩晶莹”，都是说的玉的色彩，与《礼记·聘义》“孚尹”的“玉采色”完全吻合。这说明曹雪芹在构思贾宝玉衔玉而诞的情节时，肯定想到过《礼记·聘义》的“孚尹”。

重新考察《周易·观》卦的《彖传》说的“大观在上”，“观……有孚颙若”，可以发现：有“大观”与这芳园同名，有“孚”字可以正解为玉，而联系宝玉，有“颙”字可以直接联系曹颙。若说这些都是巧合，都与曹雪芹的巧妙构思毫无关系，就未免太说不过去了。

《说文》释肖字，说：“骨肉相似也……不似其先，故曰不肖。”像其先人，就是“肖”；不像其先人，就是“不肖”。在后人的回忆中先人总是伟大的，后来一代不如一代，对不起先人，就是“不肖”。不过后代总是有些像其先人的地方，“骨肉相似”总是主流，这是由先人的血脉决定的。

《红楼梦》第二十九回有张道士与贾母针对宝玉说的一番“骨肉相似”的话题，正好可以与“有孚颙若”明暗相映。说张道士又叹道：“……我看见哥儿的这个形容身段、言谈举动，怎么就同当日国公爷一个稿子!”……贾母听说，也不由得满面泪痕，说道：“正是呢，我养这些儿子、孙子，也没有一个像他爷爷的，就只有这玉儿还像他爷爷。”

张道士说的“国公爷”有可能是指曹玺，也有可能是指曹寅，但是贾母的话是单一地限止在“爷爷”上，很明确是专指曹寅的。这就不只是说雪芹像曹颙了(“有孚颐若”)，更像曹寅呢(“像他爷爷”)。

芳园名目“大观”，令人自然联想起《周易》的《观》卦，想到《彖传》的“大观”和卦辞的“有孚颙若”；“孚”字可以代称“玉”，从而影射大观园里的宝玉，“颙”字直指曹颐名讳。——这样，从“大观园”的名堂衍生的“有孚颙若”，自然也就可以暗示雪芹乃是曹颙体胤的秘密了。

这一切都在曹雪芹的巧妙设计之内。他只是安排自我形象的男主人公以“玉”为名，再安排一个“大观”的芳园名堂，就调动了一个庞大的自动化工程：由“大观”、“有孚颙若”衍生的那些意义都是“不写之写”的内容，都是由读者的联想来完成的。

这就是隐寓，曹雪芹式的隐寓，它需要东方智慧，中国式的博学，涉及各方面的知识散点，是中国高层次文人隐寓的典型。曹雪芹就是利用这种高层次中国文人式的隐寓向读者暗示：他是曹颙的亲子，马夫人所生的那个遗腹子。

责任编辑：李尚信刘保贞