福乐智慧及其审美层次研究

摘要:优素甫·哈斯· 哈吉甫的巨著《福乐智慧》,所表现的审美意识既丰富又独特,是作者世界观和艺术观的重要组成部分。作者的审美意识通过作者所虚构的四个象征性人物的不同人格价值,及其总体组合中所产生的完美和对幸福人生、和谐之美的追求来体现。本文从人性的完美、美的和谐及崇高之美来探讨《福乐智慧》中的审美意识。

关键词:优素甫 福乐智慧 审美意识 完美

优素甫·哈斯·哈吉甫在《福乐智慧》[1]中将完整的逻辑思维与艺术思维融合在一起,把人生丰富的文化层次用高超的艺术技巧表现得淋漓尽致。优素甫将丰富的知识和哲理精髓通过象征性的人物形象、完美的意境、饱含情感又富于诗意和音乐性的语言表现出来 ,使《福乐智慧》闻名于世。尤其值得一提的是这部巨著的价值还表现在作者的艺术思维所爆发出的理想与追求及其所饱含的丰富多彩的审美意识, 所以研究此巨著的审美意识,是研究优素甫·哈斯·哈吉甫以及他所生活的中世纪文化的一个重要切入点。

一、美是人生的完美

(一)知识与智慧是人生完美的基石

在《福乐智慧》中作者极力地强调知识与智慧的基石作用,认为人生完美在于知识与智慧的统一,知识与智慧是作为圣者、贤者、智者、德者、师者的基石。这是作者审美意识的精髓。

154谁若有了智慧,谁就受到尊崇谁若有了知识,就能获得高位。

1830有智慧之人是人中上品,智慧乃一切美德的根本;

3165有知识有智慧的人才算是人,除此之外全与牲畜相等。

297唯有智者受到人们的尊敬,无智慧者和泥巴没有两样。

以上诗句表明:作者把知识与智慧作为人性美的前提条件,所以知识与智慧必然是人类最强大的力量,是人生完美的基础,相反无知使人变丑。而下列诗句里,把知识比作光比作灯塔,而把无知比作空壳,从而使知识获得了具体的美,最后得出知识与智慧是人类完美的基石

1840人类好似黑沉沉的屋子,智慧是明灯,照亮他心扉。

2452无知识的人形同偶像,有知识的人,位在苍空。

在作者看来,作为美的价值,智慧与知识是美,而美并不是外在的东西,是内在素质的体现,而内在素质就是知识与智慧。知识与智慧把弱者变成强者,把恶变成善,把丑变成美的阳光;反之,无知会使人丑化,把善变成恶,把美变成丑变成泥巴。

299 你瞧,世人都以华服装饰自己,有知有智者以内秀而受人崇尚

736 我若对弱者盈盈顾盼,定能为他增添无限美姿

人类因为知识与创造活动而区别于动物,继而解放了自己的体力与智力,并表现为人类自身的自由。优素甫作为一个哲学家,通过深刻解释人类生命旅途中的指路明灯——知识,提出人类通过掌握知识就可以创造完美和谐社会的观点。 如果我们深入到作者虚构的想象世界里,就可以看到作者在知识与人性发展问题上所得出的结论,不但完整,而且还有高度哲理性。

(二)美德是人生完美的依据

作者提出的人性美就是美德,美德是人最崇高的标志。没有美德就没有人生的完美。优素甫在表述不同行为与人性道德的关系时,将人性与美德结合起来,通过描述理想性的人物,将虚心、耐心、诚实、宽容等作为人性美的表现形式,认为优美的行为和语言源自人性美,而人性美的标准在于个体的社会性。对此,他曾写过这样的诗句:

1524 躯体的住所是华丽的房屋,灵魂的住所是漂亮的躯体。

1700有福而谦逊,是多好的美德,有知而文静,是多美的品行!

1705 谦和的人们多么美好,脸上光彩百事如意。

2170 要知足知忍,虚心谦和,要恕人之过,性情文静。

1988忍耐、沉着是国君的美饰,是约束国君行止的缰绳。

以上诗句中,作者将人性美作为精神净化的产物和表现,将有知、文静,虚心谦和作为人性美的基础 、将忍耐知足、 耐心沉着、 宽容大方作为人生的高雅之美。

在作者以善为基础的审美意识中,还充分体现了其功利性的审美价值观。他将个体行为的善恶放置群体当中加以体现,从群体利害关系的效果来衡量个人的价值,在他看来对国家利益,群体利益做出贡献的人才是崇高的人,才是完美的人。

3931 谋求私利者怎么算得是人?真正的人应该造福于他人。

589 月圆说:哎,幸福的君王奴仆为你效力可声名远扬。

2212 外貌美的人行为也美,行为美的人方能造福于人间。

3269 要问何人是真正的人?

——自己的作为有益于他人。

由此可见,在优素甫看来, 有利于群体的行为创造美,有利于群体的语言才是美丽的语言,人通过群体利害关系而获得价值。

二、美是由多种要素组成的和谐

(一)幸福的人生是多种要素组成的整体

作者认为幸福是人生完美的最高标志,而这种完美是多种要素组成的整体。作者在作品中所虚构的幸福世界,是公正的君王,有才能的大臣,忠实的公民,和勤劳勇敢、技能具全、力量无比的人的世界。幸福来源于公正的法律,公正的法律创造和谐人性。个体的完美也是相互联系、相互依存又各自区别的不同的因素的统一体;知识是品德的精髓,知识需要智力,它又是品德的基础。弱智者拥有知识是无用的,无德者拥有知识将给人类带来灾难和不幸,知识与品德的价值在于为群体造福,为人类造福。

252 御世的君王掌握了知识,为世界制订了良好的法度。

254 英明的君主若喜爱知识,必定把学者们引为知已。

286 愿他挥动战刀,斩断敌人的脖颈,愿他依靠法度,把世人引上正路。

865 人为了得福,需要正直,正直即包涵着人性的意思。

1951 既要有智慧,又要有知识,既要大方,又要和气。

这些诗句表现的是知识与智慧是得到公正的依据,而公正是幸福人生的保证;而下列诗句则表现的是通过知识与品德之间的对立与统一的角度来评价人审视人,得出无德者非知识者也,拥有知识而不去利用则是一堆废物,美和善的标志就是为人类造福、为人类服务。

3408 对人无益只是行尸走肉,莫做死人,应为他人造福。

3935 人们说的好人究竟是谁?他应能为人们分忧解悲。

3941 微风吹来把墨迹吹干,国王写完信折好封严。

3643 谁若时时沉湎于欲念,他定是无知者,无须多言。

214 有知识的人如若不把知识讲出,久藏于心中,毫无意义。

(二)美是内在美和外在美的统一

追求内在美与外在美的统一是人类最高的审美理想。人类通过在各种艺术作品中所塑造的人物的内在与外在方面的双重美来满足人类自己在这方面的追求。优素甫将自己在这方面的审美理想自始至终贯穿于作品创造之中,将人物塑造于内在美与外在美的统一之中,使上述两方面的美获得了非常充实与健康的内在内容。他认为人性美首先是内在美,没有内在美,外在美也将被丑化,因而他在很多诗句中对此进行了描述 :

2452 无知识的人形同偶像,有知识的人,位在苍空。

297 唯有智者受到人们的尊重,无智慧者和泥巴没有两样。

4500 只要贞德娴淑,美便在其中,女性之美在节操,智者明悉。

4482 莫求容貌姣好,但求秉性贤淑,贤淑的妻子会给你带来幸福。

4484 莫求花容月貌,应求美的品质品质美好,自能百事如意。

在优素甫看来,无知无理性产生丑,无知就是空壳,内在美才是真美。美犹如阳光、幸福明媚。作者还特别强调了内在美与外在美之间的相互作用,相互影响和相互渗透的关系,并且提出外在美和其在精神世界中所表现出的内在美是紧密联系在一起的,认为内在美会产生外在美。

2213 谁若形容外貌美丽动人,心灵也就像外貌一样美观。

2215 人心和仪表是孪生弟兄,容貌和品行是亲密伙伴。

作者的这种思想还表现在他对人的语言美与心灵美,心灵美与行为美,精神美与外表美的关系的阐述上:

274 智慧的美饰是舌头,舌头的美饰是语言人的美饰是脸,眼睛又是脸的美饰。

275 人类靠语言来表情达意 语言优美,满脸光彩奕奕。(37)

在以上诗句作者表示:美的行为来自于美德,语言美是心灵美的表现,内在美会产生容貌美。作者的这种观点,在描写日出王的人性美时,表现的更加突出:

824 国王说:是一位学者为我命名,他把我的秉性比作红日。

825 你瞧,那太阳浑圆无缺,灿烂的光辉始终如一..。

415 日出王即以此两种美德,照耀得宇宙像日月般光明。

464 他容貌昳丽,耀人眼目,他说话和气,语言魅人。

诗人认为,正是因为日出具有正义,所以他犹如阳光。可见在作者的笔下,美是内在美与外在美的统一中产生的和谐,作者所塑造的人物也正是这样内外统一的美的典型。

三、崇高是作者心目中的最高理想

作者的审美意识总体上是以崇高为本质的。崇高意识追求的是超越平凡 。作者追求的不是精致与平凡的外在美,而是非凡、伟大、神圣为标志的美好世界,是具有爆发力的戏剧性冲突和威慑力的强合力。

289 智慧使人高升,知识使人高大,借此二者,世人方能非同凡响。

301 谁若具有智慧,就会尊贵,谁若具有知识,就能为王。

453 这王权高位本是美好之物,幸福的君王啊,倘若你行事公正。

1945 请听一位忠诚者怎么说的,忠诚乃是人性的根本;

1981 国君应有美德和多种才能,以此来安邦治国,扫诤烟尘。

2970 君王啊,人情即意味着慷慨宏仁,宏仁对于人是道义之本。

如上所示,作者所表现的是智慧与知识的统一铸就伟大,知识是人类价值的精华,多才多艺才能铸造人类的完美。这种完美是美的基础;人的本质在于壮丽与无畏。

作者还把对崇高的追求融入作品中所塑造的人物形象中,并将崇高的价值赋予之,使其象征着超乎寻常的力量。如:描写日出时他写到:

406他的名字叫日出,尽人皆知,威名传遍四方,幸福无比。

825你瞧,那太阳浑圆无缺 ,灿烂的光辉始终如一。

..而月圆是:

463月圆是位好男儿,性情沉静,他聪颖博学,又智慧过人。

464 他容貌昳丽,耀人眼目,他说话和气,语言魅力。

可以看出:日出象征绝对正义,月圆象征无限幸福,觉醒象征无限的知识与品德,贤明象征无限的满足。,他们无论是从家族遗传或从后天修炼的品质来讲,都是无限力量的标志。是崇高的具体表现。 黑格尔曾经说过:“如果想象用具体形象把这有定性的神性的东西掌握住,而且表现出来,它就会出现多种多样的定性,只有到了这一步,才算开始走进理想艺术的真正领域” [3], 作者就是在这种想象中塑造一个幸福的美好世界,并且表现出对崇高的向往和追求。

优素甫的审美观,将人类精神美作为美的最高层次,追求心灵美,包含着以社会效果为目的的先进思想,并以人民性、民主性思想为出发点,所以从审美角度来研究和领会优素甫的作品是修炼美好品质,树立崇高理想的精神食粮。

本文研讨的内容只是作者审美观中的点滴,作品中的象征以及充满激情的诗韵,和对美好自然的描述都值得我们更进一步去挖掘去研究。

参考文献:

[1] 优素甫·哈斯·哈吉甫。.福乐智慧 [M]..郝关中,张宏超,刘宾,译..乌鲁木齐:新疆科学技术出版社,2006年5月

[2] 麦尔也木·库尔班. 美学理论基础[M]..乌鲁木齐: 新疆人民出版社,2005:228

[3]黑格尔。. 美学 :第二卷[M].朱光潜,译,.北京:商务印书馆1982 :224

(麦尔也木·库尔班 (1958—— ),女,维吾尔族,新疆伊宁市人 ,伊犁师范学院人文学院,副教授, 研究方向:文艺美学)