劝钱文忠们学点儿国学丧葬之礼

叶匡政

河北省阜城县在历史上被隆重推出，凡有两次。一次是明朝大太监魏忠贤被崇祯皇帝贬斥，大队人马行走到阜城时，圣旨追来，命他自尽。于是，魏忠贤用一根绳子将自己解决在阜城这块土地上。另一次更夸张，北宋末年，金军南侵，中华大地上出现了两个新皇帝，竟都是阜城人。而这两个人在刘兰芳播讲的评书《岳飞传》中赫赫有名，一个叫张邦昌，一个叫刘豫——两个被脸谱化了的大奸臣。

那么，这两个人是怎么当上皇帝的呢?金国攻下开封，掠走了徽、钦二帝之后，北宋就算结束厂。而在康王赵构登基为宋高宗之前，出现了一段权力的真空。大金国皇帝想扶持一个傀儡政权，以便控制南地，于是，张邦昌就被推上了历史舞台。此人跟金人有过接触，给他们留下了深刻印象，同时，他在大宋王朝也颇有影响。金人给张邦昌定的国号为“大楚”。33天以后，大楚国号取消。金人又扶植刘豫建立“大齐”，刘豫当夫齐皇帝，年号就用“阜昌”，好像是在纪念他的阜城老乡张邦昌。大齐在历史上存活了很长时间，后来刘豫卷入金国的政治斗争，被金国皇帝贬为“蜀王”，终了一生。

关于他们俩当皇帝这件事，很多人做过事后诸葛亮，说自己未卜先知。岳珂在《埕史》中以“阜城王气”为题，记录了方士们的说法：“崇宁间，望气者上言景州阜城县有天子气甚明，徽祖(宋徽宗)弗之信。既而方士之幸者颇言之，有诏断支陇以泄其所钟。居一年，犹云气故在，特稍晦，将为偏闰之象，而不克有终。”

张邦昌和刘豫，处世风格不一样，对待自己的皇帝位置，态度也不一样，因此，虽然他们是同乡，但命运结局却完全不同。

先说这张邦昌。金军命令他当皇帝，他吓得差点儿没尿裤子，死活不干。后来金军放了狠话，如果他不当皇帝，立即屠城。逼到这个份儿上，张邦昌只好同意。他这样做，当然不是出于“我不下地狱，谁下地狱”的高尚心理，而是贪生怕死。可是生死关头，珍惜生命似乎也没什么特别值得批判的。尤其是文武百官，加上成千上万的百姓都哭着让他快点登基，他还能有什么选择?自己一死拉倒，倒是痛快，可终究还要有一个人来坐这个位置，否则全体人民都得为老赵家殉葬，以今天的角度来看，太不值得。

张邦昌虽然答应了当皇帝，但是从没敢以皇帝自居。他把皇宫内外贴了封条，在外面办公，同时拒绝大臣的朝拜。33天后，赵构宣布即位，张邦昌立即带着文武百官前去迎驾。同时，伏地痛哭，请求新皇帝处死自己。大家都知道，大宋开国皇帝赵匡胤给子孙们立有不杀文臣的誓约，赵构自然无法下手。后来，以李纲为首的主战派极力弹劾张邦昌，赵构先将张邦昌贬斥外地，不久又赐死，终于破了先人的例，张邦昌也成了大宋开国以后第一个被杀死的文臣。

如果张邦昌够硬，他的命运完全可以是另外一个样子。比如，他高调登基，向官员和百姓强调自己本来就应该当这个皇帝，在官员中展开大清洗，顺我者昌，逆我者亡，全部换成自己人。这样，他的手下都是既得利益者，当然打心眼里支持他；同时，他可以积极出兵，消灭大宋残存势力，成为和金国分庭抗礼的霸主。如果有可能，他还可以以收复失地的名义反攻金国，成就霸业。尽管他先后背叛了大宋和金国，但只要他能够运用自己的智慧取得胜利，他就是无可争议的皇帝，并且代代相传下去。历史上这样的例子并不少见，背叛不重要，背叛谁也不重要，重要的是你能不能取得最后的胜利，有没有勇气坚持自己的想法。当皇帝，就要有当皇帝的无耻样子，否则就只能惹一身臊，落下骂名。骂名和英名之间，往往就一步之遥，一念之差。张邦昌无疑是个瞻前顾后的人，他没有刘邦的流氓德性，缺少朱元璋的阴狠毒辣，更缺乏李世民的弑兄之决然，他心存不忍之心，或者说妇人之仁。他的瞻前顾后，可以理解为虚伪，但造成的事实是，赵氏家族顺利交接成功，没遇到任何麻烦。从这一点上来说，张邦昌对老赵家是有恩的。但有恩又怎么样?你依然是寄人篱下的大臣。人家随时可以要你的命。

这一点上，刘豫就跟张邦昌截然相反。他当了皇帝之后，任命了，自己的丞相和驻地官员，和南宋王朝展开一次次对决。而南宋呢，乖乖承认了他的皇帝地位，给他来信都要写“大齐皇帝亲启”。刘豫手下有个丞相，家属在南宋属地，南宋对人家的家属丝毫不敢怠慢，毕恭毕敬。赵构派岳飞和刘豫作战，竟然告诉他，只收复被刘豫刚刚占领的土地，不要侵犯人家的国土。假如刘豫不卷入金国的政治斗争，而只是一心和南宋作战，后果会怎么样?所有的开国皇帝都是先斩后奏，造成既成事实，然后名正言顺。只要刘豫绵延几代，也造成既成事实，史书上就得把人家称为“皇帝”。

岳珂说，刘豫当政时“力役弥年，民不堪命，亦不免于废也”，这就是典型的拿老百姓说事。因为此同时，南宋统治下的属地，也是民不聊生，起义不断，按下葫芦浮起瓢。老百姓更关心的是能不能吃饱饭，谁当皇帝跟老百姓有什么关系?没有哪个皇帝是民主选举出来的，都是打出来的，用鲜血换来的，或者篡夺来的。在面临屠城之险时，老百姓和文武百官还不是都来力劝张邦昌当皇帝?他们的民族大义哪儿去了?

历史是一个任人打扮的小姑娘，它并没有一个人皆认可的是非标准，全凭利益当事人张嘴一说。这样的历史观、是非观不改，争论就不会断绝，后人再遇到这样的事时，还是无法抉择，只能凭运气，然后胜者做王侯，败者成贼。

编辑：惜墨

叶匡政

季羡林先生过世后，本以为围着季先生的那些喧嚣，会暂时停歇一段时间，这是中国丧葬之礼的基本要求。哪知情形出乎所有人的意料——季先生葬礼上就发生了“乌龟门”闹剧；季先生辞世未满10天，“关门弟子”钱文忠便频繁地在博客上发表讨伐“罪人”“坏人”的檄文，儿子季承也屡屡对媒体暴料，声言要追回财产……总之，各色人等迫不及待地粉墨登场了，各种是非不绝于耳，生怕少说几句，季先生的遗产就灰飞烟灭了。这些举动，是犯了中国丧葬之礼大忌的。季承对媒体说过要继承父亲传扬国学的精神，钱文忠也是在央视“百家讲坛”登坛开讲国学的人，不会对传统文化的这些基本礼仪一点不知吧?

《论语》说“慎终追远”，一个“慎”字表明了中国人对待丧葬的全部态度。儒家为何如此看重丧葬呢?因为中国没有宗教传统，人对生死的纯真情感只有通过丧葬之礼来表达。古人认为，生者间有各种利益纠葛，只有对死者的情感才是真实的，超越于功利之上的。而且亡者一去不复返，如丧祭之礼未能尽其哀诚，是无法弥补的，所以应当谨慎。

古时丧期很长，父母去世，孝子要守丧三年。这里三年是指三个年头，也即两整年，25个月。《论语》有记载，孔子的弟子宰我感到三年丧期时间太长，专门请教过孔子，孔子的回答很简单：孩子生下来三个年头，才能离开父母的怀抱，所以父母逝去，孩子也应该为父母守丧三年，这是天下通行的规则。

《礼记》中也认为，有血气的动物没有不知道爱自己的同类的。大的鸟兽如果失去了同伴，过一个月，或者过一个季节，都有返回来巡视的，经过老巢，会盘旋哀号，久久不愿离去，何况动物中情感最为丰富的人呢?只有那些心术不端或放荡不羁的人，亲人在早晨去世了，到了晚上就忘记了哀痛。

如今虽不需要人们为父母守孝三年，但一般在此期间，与逝去父母有关的一切纠纷都会暂时停下来，等待丧期过了，所有人的哀伤之情缓解后再说。侯耀华的女儿侯瓒和弟子郭德纲是懂这个禁忌的，他们等满了两整年才来言说遗产纠纷，在此之前一句话都没说过。

《礼记》中虽有很多对丧仪的规定，但孔子更为看重的还是亲人真实的哀痛。所以孔子说：举行丧礼，与其缺少哀痛却财物繁多、仪式详尽，不如缺少财物、礼节欠缺却充满哀痛。《论语》中孔子也强调：“丧，与其易也宁戚。”意思是丧事与其仪式隆重，不如真正悲伤。一个真正为失去亲人而悲伤的人，会感到世间一切都不重要了，是不会那么快想到财产的，更不会那么快怨恨曾与逝者相伴的人，从人之常情来说也理应如此。尤其像季先生这样，生前逝后均被大家认为是与中国传统文化有很深渊源的老人。他身边的人即使没有发自内心的哀伤。出于对逝者和中国文化传统的尊重，也应该在言行上有所收敛。死生之事，如果仍然无法让一个人感受到仁爱和宽容的重要，真的让人无言。

一位享誉盛名的老人去世了，通过他的身后事，我们再来温习这些国学典籍，相信每个人对人生都会多一分体悟。

编辑：宛新