《论语》中“德”的多维分析及其现实启示

[摘要]《论语》中“德”共出现40例，这40例“德”具有丰富的内涵，从“德”的主体方面设置个人与群体、君子与小人两组观察维度，从“德”的具体所指方面设置秉性与行为的区别，从“德”的作用方面设置治民与化民的不同，以此来分析《论语》中“德”的含义，联系今天的社会现实，可以发现《论语》中关于。‘德”的论述，对于我们今天进行道德教育、道德评价以及个人的修身进德都很有启发。

[关键词]论语德个人群体君子小人

[中图分类号]B82-09(文献标识码)A(文章编号]1007-1539(2009)04-0058-03

“德”是古代伦理思想中的重要概念，儒家之“德”、道家之“德”与法家之“德”各有特色。同是儒家范围内，不同著作的“德”也不完全一样。即使是同一本书中，“德”的意义也很复杂。《论语》一书的“德”，据安作璋主编《论语辞典》的统计是40次叫，其中主体指人的38例，有2例指动物，即《宪问》：“骥不称其力，称其德也。”又《微子》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘风兮!凤兮!何德之衰?”“称其德也”的“德”主体指“骥”，“何德之衰”的“德”指“风”，当然，这两个“德”的意义与主体指人的“德”有共同之处，那就是指“品质、素质”，只是用在动物身上了。另外，“德”还有“恩惠、恩德”义，《宪问》：“或日：‘以德报怨，何如?子曰：‘何以报德?以直报怨，以德报德。”该意义的“德”共4例，这里讨论的《论语》中“德”的意义，先把这6个特例排除掉。

一些讨论《论语》中“德”的论著，往往从“德”的具体内涵“温、良、恭、俭、让”或“仁、义、礼、智、信”或“孝、友、弟、恭”等方面来论述，本文试图根据《论语》中“德”的使用语境，从“德”的主体方面设置个人与群体、君子与小人两组观察维度，从“德”的具体所指方面设置秉性与行为的区别，从“德”的作用方面设置治民与化民的不同，以此来分析《论语》中“德”的多种内涵，并联系社会现实，探讨《论语》的“德”对于我们进行道德建设、道德评价的启发和意义。

一、个人之德与群体之德

主体指人的“德”，有时是指个人，如《述而》：“天生德於予，桓魐其如予何?”又《泰伯》：“泰伯，其可谓至德也已矣!三以天下让，民无得而称焉。”又《季氏》：“‘诚不以富，亦祗以异。齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿於首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与?”以上的“德”都是指个人的品质，且都是指优良品质。有时“德”的主体指多数人，《学而》：“曾子曰：‘慎终追远，民德归厚矣。”又《泰伯》：“孔子曰：‘才难，不其然乎?唐虞之际，於斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。，”文中的“民德”和“周之德”都是指一个时代或一个社会表现出来的道德风尚、社会风气。

从以上罗列可以看出，当“德”的主体指个人时，“德”的意义倾向于好的、善的方面的“品质”、“品格”、“素质”，当“德”的主体指群体的人时，其意义倾向于时代或群体的“风尚”。《论语》本身没有论述个人品质、素质和社会风尚的相互影响、相互制约、相互依赖的关系，但早期儒家已经注意到了个人品质和社会风尚的不同，认识到“圣贤”的个人品德对于“民德”即社会风尚的影响和引领作用。同时，孔子也认识到整个社会群体的道德风尚可以呈现一个总体特征，而这一总体特征不是通过个别的“圣贤”体现出来的，而是通过社会大众的“民德”体现出来的。

这些观念启发我们，个人修养、人品素质、道德水准受社会群体的影响和制约，而优秀的个人品德也会感化影响社会大众。我们在进行社会道德建设方面，仅仅提倡个人道德修养的提高是不够的，还应该营造整个社会的“尚德”风气，让具有优良品质的个人得到社会的认可和鼓励，成为社会大众称赏和效法的对象，这样，个人品德和社会风尚就会形成互相促进的良性循环。

二、君子之德与小人之德

“君子”和“小人”在《论语》中出现得很多，两词除了指贵族和平民外，也指道德方面的区分，品德高尚的称“君子”，品德卑劣的为“小人”，因为“德”是区分“君子”和“小人”的标准，自然会有“君子之德”和“小人之德”。“君子之德”指一种高尚的、好的、让人肯定和景仰的品质，因而能够影响、感化别人；而“小人之德”则指普通的、世俗的、格调不高的品质。有时两词并举，如《颜渊》：“季康子问政於孔子日：‘如杀无道，以就有道，何如?孔子对日：‘子为政，焉用杀?子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”孔子把“君子之德”比成“风”，把“小人之德”比成“草”，而且“风”能够吹拂、压服“草”，就强调了“君子之德”对“小人之德”的影响和感化。

在《论语》中，由于“德”往往指善的、好的、高尚的品质，所以也多指“君子之德”。如《里仁》：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”又如《里仁》：“德不孤，必有邻。”再如《宪问》：“夫子不答，南宫适出。子曰：‘君子哉若人!尚德哉若人!”这几个“德”都是指“君子”的高尚品德，自然是指“君子之德”。

古籍中的“君子”和“小人”，本来是两个不带有感情色彩的中性词，“君子”指贵族，包括帝王将相、王亲国戚、百官、大夫、士，他们摆脱了体力劳动、具有一定的政治地位和稳定的经济收入，而“小人”则是从事体力劳动的各类社会下层的劳动者。《论语》中的“君子之德”的具体内容，有人总结为重义轻利、博学多思、仁爱宽厚、成人之美、修身不已等诸多方面，而“小人之德”则是自私自利、目光短浅、浅薄鄙陋、庸俗势利等。按照传统的认识，处在上流社会的人，应该有上流的品德，即“君子”应该有“君子之德”，而“小人”由于缺乏受教育的机会、政治地位低下、经济收入微薄，往往会具有“小人之德”。但是具有“君子之德”的“君子”对整个社会的道德风尚能够也必然会产生良好影响，因为“君子之德”像“风”，能够压服像“草”一样的“小人之德”，这实际上是强调了社会上流阶层对整个社会道德风尚的积极的、强势的影响作用。

联系我们今天的现实，如果我们仍从“君子”和“小人”的角度区分今天的社会阶层，显然不合适。但是政治影响力、经济收入水平、受教育程度、文化水平等方面的差异确实是当今社会的现实存在，如果我们把政治影响力大、经济收入稳定、受教育程度和文化水平较高的人比附为古代的“君子”阶层，还是可以的，那么他们在道德素养方面就应该表现出与自身的政治地位、经济收入、文化水平相符合的水平。

这样，《论语》中既从社会地位的角度区分“君子”和“小人”，也把“德”区分为“君子之德”和“小人之德”的做法，对我们今天进行道德建设的启发就是加强对政治影响力大、经济收入稳定、受教育程

度和文化水平较高的人员的道德责任感和道德自律教育，使他们不仅仅成为个人事业上的“成功人士”，也成为道德素养方面的“完美人士”；不仅仅在生活水平方面“上档次”，也能够在道德素养和人格魅力方面“有品位”。

三、秉性之德与行为之德

秉性之德是指人的内在品质、道德素养，是人内心的道德意识、道德准则和道德自律等，也就是常说的“德性”；行为之德则是在各种行为、行动方面反映出的品德。人的品质和行为就好比是一个硬币的两个面，品质最终是通过行为显现出来的，而行为也自然是内在品质的外化。《论语》的“德”，有时是指人的素质、品质，有时则是指符合道德准则的行为、活动。如《子张》：“子张日：‘执德不弘，信道不笃，焉能为有?焉能为亡?”句中“执德不弘”的“德”，就指内在品质。再如《子张》：“子夏日：‘大德不蹄闲，小德出入可也。”句中的“德”是在行为、活动中反映出的道德品质，按《论语译注》的理解，“大德”指“重大节操”，“小德”指“作风上的小节”。几家《论语词典》中都有一项“行为、作风、品质”，显然，“德”也是指“行为”的，但是作为“德”的“行为”，应该是指合乎道德规范的、甚至是堪为人们学习榜样、楷模的“行为”。

行为反映一个人的品德，品质通过行为表现出来。长期以来，我们的社会形成了通过“好事”来判定“好人”的习惯。一般说来，“好人”会做“好事”，但是在中小学道德教育以及各类牵涉道德的评价体系中，往往是通过“典型”的“好事”来衡量人的品德，这有合理的因素，也有不合理的成分。不合理的成分就是给那些善于弄虚作假、善于表演、“作秀”的人以可乘之机，一些人本来道德素质一般，但善于抓住表现的机会，会干“面子活”，就能得到“标兵”、“优秀”、“模范”等，而那些真正品德高尚、默默奉献的人反而得不到应有的肯定和鼓励。

因此，《论语》中把“德”区分为“秉性之德”和“行为之德”两个方面，对于我们今天进行道德评价具有积极的启发意义。那就是，评判一个人道德素养的高低，不能仅仅根据几件“典型”事迹，更应该根据一个人平时的待人接物、为人处世以及在日常工作、家庭生活、邻里之间等方面的表现。因为这些“小事情”往往表现出“大精神”。也就是说，在进行道德评价、评选优秀、选拔干部等工作中，不能仅仅依据突出的、典型的“事件”，更应该看重个人的“秉性”，而“秉性”往往体现在平时的小事上。因此，衡量一个人的道德品格，最好是把平时表现和典型事迹结合起来，尤其应该注意平时的、反映一个人本质“秉性”的日常细节，而不仅仅是几件“感人”事迹。

四、化民之德与教民之德

这是从“德”的作用方面来讨论的，儒家是主张“德治”的，但“德治”的具体内容以及实施方案又有哪些?我们通过研读《论语》发现，孔子主张的“德治”的具体实施方案，至少有“德化”和“德教”两个方面，即他一方面强调当政者要有高尚的品德，能够引导、感化、影响民众，这是“德化”；另一方面又强调对民众进行“德”方面的教育，这就是“德教”。如《为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”这就是说，当政者在“为政”活动中，应该以“高尚的品德感化人”，这样才能“譬如北辰，居其所而众星共之”。又如《季氏》：“孔子曰：‘求!君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”其中“夫如是，故远人不服，则修文德以来之”一句，就反映了“修文德”可以“来…‘远人”的思想，这仍是强调“德”的“化民”作用。

《论语》中有些章节也反映了孔子主张对民众进行“德教”的思想。如《为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”“道之以德”的“道”通“导”，“引导”的意思，其中的“德”，与上句“道之以政”的“政”相对为文，又与下文“齐之以礼”的“礼”相对，应该同“政”、“刑”、“礼”一样，指具体地提供给民众的、让民众接受并执行的施政措施，即“德”方面的教育、引导，即“德教”。

在强调“以德治国”的今天，孔子的“德治”思想具有深远的现实意义。要把“道德建设”作为“为政”的重要内容，执政者本人要具有良好的道德修养和道德责任感，能够以身作则，为人楷模。其行为不仅要遵循传统道德的“仁爱”、“孝顺”、“友善”、“诚信”等美德，更应该遵守社会公德、职业道德等现代道德规范。同时在具体的施政过程中，体现出对社会、对民众的道德教育和引导。但是目前一些基层领导习惯于“作秀”、做官样文章、表面文章，回避矛盾，不干实事；有的为了功利性的目的，弄虚作假、谎报政绩，这都违背了传统的“诚信”美德。也有些领导在工作上还算尽职尽责，但对父母不孝、对家人冷酷，这也是违背传统的“孝道”和家庭伦理道德的；也有些领导片面追求政绩、形象工程等，所作所为既有悖于传统道德、又违背社会公德，显露出领导者个人道德意识淡薄，道德品位低下，同时也败坏了社会风气。

总之，《论语》中的“德”有多种内涵，对我们今天在建设社会主义和谐社会中进行道德教育、道德评价、道德管理以及个人的修身进德都很有启发。

(作者：张诒三曲阜师范大学文学院副教授、博士、硕士生导师，山东曲阜273165)

参考文献

[1]安作璋，论语辞典[K]，上海：上海古籍出版社，2004：334

[2]杨伯竣，论语译注[M]，北京；中华书局，1980：201